Ciencias Y Religion

CIIENCIIA VS RELIIGIIÓN:

Una relación compleja

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN: …………………………………………………...…………... 2

PRIMERA PARTE: LA RELIGIÓN A LOS OJOS DE LA CIENCIA

1. ¿Qué es la ciencia y cuáles son sus aportaciones? ........................ 4

2. ¿Qué es la religión y qué aporta a la humanidad? ......................... 5

3. ¿Un gen divino? ……………………………………………...…..... 6

SEGUNDA PARTE: CÓMO EMPEZÓ TODO

4. Según la ciencia (evolucionismo) ……………………………..…. 7

5. Según la religión (creacionismo) ……………………………........ 9

TERCERA PARTE: INDAGANDO EN LA HISTORIA DEL PROBLEMA

.

6. Casos históricos:………………………………………………….. 9

a. Copérnico

b. Galileo

c. Giordano Bruno

d. Darwin.

7. Ejemplos actuales:……………………………………………..…. 13

a. Teoría del diseño inteligente

b. Parque temático antidarwinista en Inglaterra.

CONCLUSIONES: RAZÓN (CIENCIA) FRENTE A FE (RELIGIÓN) ....….. 14

BIBLIOGRAFÍA:……………………………………………………........……….. 17

PROCEDENCIA DE LAS IMÁGENES………………………………………..... 17

2

INTRODUCCIÓN

Copérnico, Kepler, Newton, Mendel, Fermat, Leibniz… A pesar de que muchos

de los grandes científicos de la historia creían en Dios, hoy sucede todo lo contrario: el

72% de los miembros de la prestigiosa Academia Nacional de Ciencias de Estados

Unidos (NAS) se declaran ateos, frente a solo un 7% de creyentes1.

Muchos científicos intentan descubrir si la fe y el sentimiento religioso son sólo

productos de nuestra mente. Otros insisten en que tienen un origen sobrenatural.

El sobrenaturalismo de la religión conduce a que los científicos se conviertan en

ateos, ya que la ciencia da verdades demostradas, es decir, que es muy realista, se basa

en métodos racionales que, al menos en gran parte, descansan en el pensamiento lógico

y la contrastación empírica (como el método hipotético-deductivo de la ciencia natural).

La religión, en cambio, se limita a afirmar ciertos hechos sin presentar ni pruebas, ni

datos, ni nada que los demuestre, sólo basándose en la fe. Ahora bien, lo que jamás se

podrá demostrar es la existencia ni la no existencia de un Dios, puesto que este hecho

escapa totalmente a toda experiencia posible para el ser humano tal y como lo

conocemos. De este modo, nunca podremos eliminar esta hipótesis de nuestras vidas, y

de aquí surgen las típicas preguntas: ¿cuál es el sentido de la vida si no existe un más

allá?, ¿qué hay después de la muerte?, ¿tiene el ser humano un destino trascendente?,

¿quién ha creado el mundo, y con él al género humano?, ¿tienen las normas un

fundamento divino? y, así, un largo etcétera. Estas son cuestiones radicales que todos

podemos hacernos, y resulta difícil aceptar que después de morir no pase nada más, que

la vida se acabe sin más, si bien estos son interrogantes que la ciencia nunca ha podido,

ni podrá, responder, mientras que la religión se centra, precisamente, en encontrar

respuestas a este tipo de misterios tan anclados en la propia naturaleza humana desde los

albores mismos de la humanidad. Por otra parte, las instituciones religiosas han

dificultado en ocasiones el avance científico (como mostraremos en el apartado 6 de

este trabajo), aunque hoy en día eso ya no es así, y sobre el desarrollo de la ciencia

(entendiendo por tal el conocimiento y la interpretación racional y objetiva del mundo)

se ciernen otros peligros, como es la (aunque suene paradójico) conversión del discurso

científico en un tipo de “religión” sobre la que no cabe ningún tipo de crítica externa y

1 SABADELL, M.A. y POSADA- SWAFFORD, A. (2007, p. 69).

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respecto a la que sólo podemos callar y acatar con una fe ciega las afirmaciones de la

comunidad científica.

Las complejas relaciones entre ciencia y religión, de las que nos ocuparemos en

lo que sigue, comienzan en los inicios mismos del conocimiento racional (científico y

filosófico) de Occidente. No en vano se dice que la filosofía y la ciencia se inician con

el denominado <<paso del mito al logos>>, en el siglo VI a. C., momento en el que

tanto la ciencia como la filosofía occidentales surgen al emanciparse de las creencias

religiosas (míticas) imperantes hasta el momento. Así, a partir del s. VI a. C., y por

distintas razones de carácter histórico, político, cultural, etc.2,

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