Exegesis libro de Santiago

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El Callao, noviembre, 2018

DESARROLLO

Santiago 1:14

I ENCUENTRE EL CONTEXTO HISTÓRICO CULTURAL.

1. Establecer El Contexto Histórico Cultural Completo.

     El periodo que vivía la iglesia era la época de la Dispersión donde los judíos de Jerusalén habían sido dispersados por todo el imperio durante la persecución del Emperador Nerón. Eran los primeros años de la Iglesia, la misma estaba incipiente, pero crecía a pasos agigantados. EL periodo que vivía la iglesia era la época de la Dispersión donde los judíos de Jerusalén habían sido dispersados por todo el imperio durante la persecución del Emperador Nerón. Eran los primeros años de la Iglesia, la misma estaba incipiente, pero crecía a pasos agigantados. Santiago fue uno de los hermanos de Cristo, probablemente el mayor de ellos, ya que encabeza la lista de Mt 13:55. Como los demás, al principio no creía en Jesús e incluso lo retó e interpretó mal su misión (Jn 7:2-5). Más tarde llegó a ser una figura muy prominente en la iglesia.

     Santiago, junto con las epístolas de Pedro, Juan, y Judas, forma parte de las llamadas epístolas generales, debido a que no están dirigidas a ninguna iglesia cristiana en general. La carta contiene muy poca doctrina. Sé conectar en la moral, la ética, y en la demostración práctica de la fe personal.  Santiago pastor de la iglesia de Jerusalén por  30 años, trabajando con el pueblo Judío, escribe a los Judíos esparcidos por varias regiones. Y ya se estaban saliendo de la gracia, para más gracia, dependiendo demasiado de la fe, olvidando las obras de la fe.

     El contenido mismo indica claramente por qué fue escrita esta carta. No es un trabajo de doctrina cristiana sino una exhortación a llevar el cristianismo a la práctica. Se la ha comparado con la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, por ejemplo, los Proverbios. En sus 108 versículos aparecen 54 imperativos. Sus imágenes las toma mayormente del medio ambiente, como lo hizo también Jesús. Hubo quienes llamaron a la epístola de Santiago “el Amós del Nuevo Testamento” por sus enérgicas denuncias de injusticia social.

      La razón fue, por causa de que los cristianos Judíos dependían demasiado de la fe, y no tocaban nada de la práctica (obras de fe). Y Santiago escribe por esta razón, y para corregir algunos detalles relacionados. Escrita a los Judíos esparcidos. Pareciera que están en la tentación de querer enriquecerse. El propósito de Santiago era animar a los lectores, quienes no solo fueron dispersados (véase Hch 11:19) sino también empobrecidos y oprimidos grandemente (Stg 2:6; 5:1-6). Esta carta tiene un fuerte tono moral; está llena de exhortaciones a los lectores para que vivan de un modo piadoso y honesto

1. Con respecto al autor:

1. ¿Quién era?

     El autor se identifica como Santiago (1:1), sin más detalles, lo cual sugiere que se trata del más prominente de los cuatro Santiagos a los cuales hace referencia el NT, es decir, el hermano de Jesús y líder del Concilio de Jerusalén (Hch 12:17;) Santiago fue uno de los hermanos de Cristo, probablemente el mayor de ellos, ya que encabeza la lista referida en Mateo13:55. Hubo una época en que Santiago y el resto de la familia se opusieron al ministerio y las enseñanzas de Jesús. En ese momento en realidad pensaban que Jesús estaba loco (Marcos 3:21)

    No obstante, al comienzo del libro de Hechos, Santiago se había convertido en uno de los discípulos, pero, aunque era hermano de Jesús, no ocupó el lugar que había dejado la muerte de Judas, debido a que los 11 restantes debían escoger como testigo de la resurrección de Jesús a uno «de estos hombres que hubieran estado juntos con ellos todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre ellos» (Hechos 1:21).

   Más tarde Santiago se convierte en pastor de la iglesia de Jerusalén por 30 años, trabajando con el pueblo judío, escribe a los judíos esparcidos por varias regiones, llegando a ser una figura muy prominente en la iglesia. pronto se convirtió en el líder de la iglesia de Jerusalén, como lo demuestra el hecho de que Pablo se reunió con él y el apóstol Pedro (también llamado Cefas) en su primera visita a Jerusalén luego de su conversión (Gálatas 1:18–19). También se reunió con Santiago en otra ocasión en que llevó ayuda de parte de las iglesias fuera de Judea para paliar la hambruna (Hechos 21:18). Es evidente que Santiago fue un hebreo palestino, poseedor de una amplia formación helenística, y que escribió sobre todo para cristianos de origen judío que vivían en la diáspora desde la destrucción de Jerusalén en el año 70.

 Dada la evidencia histórica, así como otras fuentes cristianas y gnósticas, no hay mayor duda de que Santiago murió ejecutado en el 62 d.C, fue lapidado, por instigación de Ananáis. Más aún, es posible argumentar exitosamente que el cargo contra Santiago fue el de blasfemia, él fue llevado por los líderes judíos al pináculo del Templo en dónde esperaban poder persuadirlo para que le dijera a la muchedumbre que se encontraba abajo que dejara de seguir a Jesús.

1. ¿Cuándo escribió el libro?

      La Epístola se escribió desde Jerusalén aproximadamente entre los años 44 y 45 d. C. Los siguientes hechos dan testimonio de su antigüedad: el plan de reunión  de los cristianos lleva aun  el nombre  de sinagoga; los cristianos no son  tajantemente distinguidos  de los judíos (1:1); los pecados atacados y los errores corregidos evocan una comunidad judía; no se hace alusión alguna a la conferencia de Hech. 15,  ni a la caída de Jerusalén, no menciona ningún hecho  de las controversias que  a partir del 60 d C., ocuparon la atención de la iglesia así, que es lógico situar a la epístola hacia el 45 d.C.

1. ¿En qué entorno estaba?

La epístola se escribe en Jerusalén, ciudad santa, como muchas ciudades importantes de la época, una ciudad amurallada. La totalidad del núcleo urbano aparecía rodeado de un muro que le daban un aspecto alargado de norte a sur. La parte septentrional contaba con dos muros, uno dentro del otro: el primer muro norte o viaducto, que partiendo de la cara oeste del Templo llegaba hasta la fachada norte del palacio de Herodes y los comunicaba a ambos por el pasaje superior del muro; y rodeando éste, y abarcando una amplia zona hacia el norte, el segundo muro norte.

1. ¿Qué relación tenía el autor con los receptores?

Santiago escribió no sólo aquéllos de la tribu de Judá que habían quedado dispersos luego de su cautividad, persecución y migración, sino también a los miembros de la Iglesia que descendían de aquellas tribus en la que se consideraba el área de la Diáspora. Dirigió la Iglesia en Jerusalén, y presidió el Consejo de Jerusalén (Hechos 15) en dónde el tema de los gentiles que se unían a la iglesia, fue decidido, fue nombrado por los Apóstoles para ser el vigilante (obispo) de la iglesia en Jerusalén.

1. ¿Cuál era el propósito del autor en el libro?

      El autor de este escrito se revela como una persona práctica, para quien la realidad de la fe en Cristo debe ser demostrada por los hechos y actitudes de quienes la profesan.  La Epístola de Santiago no está especialmente dedicada a adoctrinar acerca de cuestiones teológicas, sino a exhortar a los creyentes a que sean «hacedores de la palabra y no tan solamente oidores» (1.22). En consecuencia, la redacción se caracteriza por el énfasis que pone en los diversos aspectos sobre los que debe basarse la conducta cristiana y en los cuales va fijando sucesivamente la atención.

1. Con respecto al receptor

1. ¿Quiénes eran los receptores?

     Los destinatarios de este libro eran creyentes gentiles y judíos de las 12 tribus de Israel que habían sido dispersados (1:1), posiblemente como resultado del martirio de Esteban (Hch 7, 31-34 d.C.), pero lo más probable es que se debió a la persecución bajo Herodes Agripa I (Hch 12, 44 d.C.). El autor se refiere a su audiencia como a “hermanos” quince veces (1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12; 4:11: 5:7, 9, 10, 12, 19), el cual era un epíteto común entre los judíos del primer siglo.

      Por judíos se entiende no sólo al grupo que observa o profesa la religión judía, sino también a los integrantes del mencionado pueblo o nación, más allá de que sean religiosos o laicos, agnósticos o incluso ateos: ser judío no es solo un asunto de religión sino también de condición, y la condición judía es un resultado directo de las vicisitudes de su historia, raramente exentas de interacción con los demás pueblos.

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