La fe tiene doble dimensión: la fe que mira a Dios, a Jesucristo como autor de ella

MISTERIO CRISTIANO II

La Fe

Jesús mismo y el creyente

La fe tiene doble dimensión: la fe que mira a Dios, a Jesucristo como autor de ella. La razón de la fe prevalece en Jesús mismo, sus palabras y sus obras. También la fe se concreta como “fe de testimonio personal”.

La otra dimensión, es la fe que mira al hombre, a nosotros mismos como destinatarios y sujetos de la fe, es decir que nosotros somos la razón de la fe, un sentido en que realidad se unifica en su principio y fin.

La razón en los temas de Dios: Antes se decía que para llegar a la fe hay que dar un salto al vacío. Por un lado, nadie puede hablar mejor de Dios que el mismo, por eso se dice que nosotros con la razón podríamos estropearla. Pero anular la razón en el campo de la fe, es romper la unidad íntima del hombre. Por eso nació la teología para aplicar la razón a la fe. Para poder conocer a Dios, hay  que asumir que el existe, lo que implica una posición racional que apoyé mi decisión.

No es la razón matemática: La razón debe ser usada en la fe, por ejemplo en casos donde nos toca argumentar porque creemos. Pero no es aplicar la razón matemática o científica. La razón que pertenece a la fe y a Dios podemos calificarla como el centro de la persona. La aceptación del término de Dios no es solamente de la razón, es del hombre entero. En el centro de la persona se encuentran la razón que brinda Jesús y la razón que el creyente lleva dentro, y producen la fe en el Padre.

La fe

  A través de la historia de Israel, Dios se revelo a sí mismo, se fue revelando gradualmente hasta llegar a la plenitud de revelación que fue Jesucristo.

  La fe es la respuesta positiva del hombre a la revelación de Dios. Dios no se impone a nadie, respeta la libertad y propone al hombre su proyecto, que es hacerle su  hijo, propone su amor y la salvación. A partir de ahí el hombre lo acepta y se compromete con la vida cristiana, o lo rechaza.

Correlación entre la revelación y la fe

En la fe del Antiguo Testamento, el acento cae sobre el aspecto de confianza en Dios y su palabra. En la fe del Nuevo Testamento sobresale el aspecto de aceptación de Cristo y su mensaje. La aceptación del mensaje no debe ser irracional, la fe no es irracional. Uno debe entender lo que Dios propone para poder aceptar su propuesta. Podemos decir que el hombre ante la revelación no es totalmente pasivo, no se trata de aceptar pasivamente una verdad, sino de entrar en diálogo con Dios.

La fe es un acto esencialmente personal. En el acto de fe entra la iluminación, el conocimiento y también la voluntad como aceptación, la acción de la gracia y la iluminación del Espíritu Santo. Al ser un acto personal, la fe no puede ser un acto totalmente especulativo, debe ser un acto que comprometa también la práctica, toda la vida. La fe es un vivir en Cristo de manera total y definitiva, afecta todas las dimensiones del ser y del actuar.

Los componentes del acto de fe

a. La función del intelecto en el acto de fe: Creer es un acto del intelecto, porque el objeto de este acto de la verdad. La fe siendo un acto humano, implica ante todo que sea realizado por la inteligencia, no sólo hace ver y aceptar las verdades reveladas sino también la capacidad de “leer” la presencia de Dios y su acción en la historia.

   Un buen ejemplo del intelecto en la fe es el bautismo adulto, donde primero uno acepta el mensaje y una vez ya bautizado busca comprenderlo cada vez mejor. La razón debe estar al servicio de la fe, aunque siempre permanecen distintas, se ayudan mutuamente.

b. El influjo de la voluntad en el acto de fe: La adhesión de fe es “dada” a Dios que revela, se acepta la revelación porque se acepta a Dios que revela. Someterse a él por medio de la “obediencia de la fe”, acoger una verdad por autoridad de aquel que la enuncia, son actos específicos de la voluntad. El hombre recibe una nueva claridad mediante la cual él ve que aquello que se le propone es la verdad, comprende que Dios quiere su bien.

   Si hubiera evidencia del enunciado, la adhesión no sería ni libre ni meritoria, porque se estaría obligado de la evidencia. El acto de fe propone una coherencia entre la vida y los principios aceptados, esta es actuada mediante las obras de fe. Una de las pruebas más sólidas de la existencia o no de Dios es la vida de los creyentes.

   La diferencia entre creyente y creyente viene dada precisamente por esta coherencia testimonial, en cómo se compromete. Es más, muchos no aceptan la revelación no porque teóricamente sea inaceptable, sino por los sacrificios que vienen con ella, y otros pierden la fe porque no quieren comprometerse. Este compromiso de la vida es después el medio a través del cual la fe crece.

c. La acción de la gracia en el acto de fe: La fe es sobrenatural, se requiere de la gracia. Está actúa como: gracia medicinal (remueve los obstáculos psicológicos, morales, existenciales, etc) como gracia elevante (potencia las facultades humanas) y también actúa en la revelación. Ayuda al hombre a pasa del “puedo creer” al “debo creer”. Para ver a Dios hace falta una luz particular, tres especies de iluminación: la de razón, la de fe y la de gloria.

La gracia actúa gradualmente y con el esfuerzo humano, la fe es un don de Dios y acción meritoria del hombre. Las obras humanas, incluida la ley, no dan derecho a la salvación, como si Dios tuviera que dar la salvación como premio, uno realiza las obras justamente porque tiene fe.

La gracia de Dios, junto con el Espíritu Santo, mueve el corazón, lo dirige hacia Dios y abre los ojos del espíritu. Para comprender la gratuidad de la gracia, se puede tomar como ejemplo la experiencia de un adulto que llega a ella a través de la maduración humana. La fe que se recibe en el bautismo es como un germen que hace falta cultivar y hacer desarrollar. La Iglesia es la que nutre e incita a realizar obras de fe, es mediadora de la gracia, al igual que los sacramentos. El objeto material de la fe es todo aquello que Dios ha revelado y que nos viene propuesto por la Iglesia como tal.

Jesús de Nazaret

Preguntas y respuestas

Existió Jesús? Son ciertos los evangelios? Estas preguntas pueden ser por incredulidad, indiferencia o actitud crítica. Cualquier persona acepta que Jesús existió históricamente, pero aceptar que es el Hijo de Dios es afirmación de fe. A los cristianos nos interesan preguntas como “porque somos cristiano” “quienes somos” “por qué creemos”. La teología es el fruto de la razón del creyente aplicada a la fe buscando la comprensión de lo que se cree.

¿Qué sabemos de Jesús?

Muchas respuestas vinieron de los evangelios, escritos por personas creyentes, iluminadas por la fe. Adaptaban su narración a las circunstancias de los oyentes: cada evangelio responde a la finalidad que cada evangelista propuso. Antes se aceptaba que los evangelios eran históricos, hasta el siglo XVII, donde se empezaron a cuestionar.

Tres actitudes ante la historicidad de Jesús

• Unos dudan, por ejemplo si es que se escribieron exactamente las palabras de Jesús en la Eucaristía, o que no ofrecen base suficiente para escribir una vida de Jesús.
• Otros toman estrictamente las interpretaciones tradicionales negando algunos hechos evidentes, atribuyendo a las narraciones evangélicas el carácter de documento de archivo.
• Otros se preguntan cómo explicar las cosas, sin negar el valor histórico de los evangelios ni caer en la ingenuidad de seguir creyendo que son exactísimamente las palabras y hechos de Jesús.

EN EVANGELIOS SE ENCUENTRA EL CRISTO DE LA FE Y EL JESÚS DE LA HISTORIA

Valor histórico de los evangelios

• La primitiva comunidad cristiana no es anónima, es bien conocida e identificada.
• Los testigos son conscientes de su responsabilidad de conservar y transmitir con exactitud.
• Se controla que lo transmitido no sea alterado
• Este control prevalece en las comunidades

  Los apóstoles tienen un interés histórico de referir y transmitir el mensaje fielmente, a diferencia del sentido grecolatino de exponer una historia razonada y ordenadamente.

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