Origen de los Evangelios sinópticos

Resumen II Parcial Evangelios Sinópticos

Origen de los Evangelios sinópticos

1. Comunidad prepascual

• En torno a Jesús se formó un movimiento intrajudio (grupo de discípulos), en cuyo seno se cultivó una tradición de las palabras de Jesús. Dicho movimiento fue carismático. También simpatizantes
• Los rasgos de maestro (Mc 9,5; 10,5) y de profeta (Mc 8, 28; 10,17) que sus contemporáneos vieron en Jesús
• En el grupo de Jesús debió existir una tradición cultivada de sus palabras
• Objeción: un movimiento carismático lleno, por tanto de entusiasmo y creatividad, ¿No es compatible con la constitución y transmisión de una tradición?
• Situar a Jesús en el contexto del mundo judío antes del 70. Cuidado con la escuela rabínica después del 70.

1. Cultura de la memoria

• Israel y su cultivo de la memoria de su pasado. Tres situaciones:
• La casa paterna, la sinagoga y la escuela (Bet hasefer; Bet ha-midrás, Pirqé Abot) la memorización
• Recursos mnemotécnicas: estudiar en voz alta y canturrear los textos: aliteraciones, ordenaciones alfabéticas, ordenaciones numéricas,

Fuente Q

1. Marco Narrativo

• Inicia con una serie de Dichos de Juan que culmina en la escena de las tentaciones de Jesús Q 3,2-4,13
• Finaliza con una agrupación de dichos, cuyo tema central es la venida del Hijo del hombre Q 17, 23-22,30
• En el inicio se pronuncia un juicio severo sobre los hijos de Abraham 3,7.8-17 y en el final se habla del juicio sobre las doce tribus de Israel 22, 28-30
• Temas esenciales: el anuncio de la venida del hijo del hombre y del juicio sobre Israel
• Las 7 unidades centrales se dirigen por un lado a los seguidores de Jesús, exhortándoles a poner en práctica las enseñanzas, a dejarlo todo para seguirle y convertirse en enviados suyos, y por otro lado se dirige a personas ajenas al grupo.

Nombre de la unidad Texto

1. Presentación de Juan y de Jesús
2. Sermón inaugural de Jesús
3. Juan, Jesús y esta generación
4. Discipulado y misión
5. Acusación y respuesta de Jesús
6. Revelación de lo escondido
7. Entrar por la puerta estrecha
8. El reino está dentro de ustedes
9. La unidad del hijo del hombre

1. Contenido

• Composición peculiar. Distinta en relación a Marcos
• Está compuesto por unidades discursivas (bienaventuranzas, maldiciones, dichos proféticos) Mc es narrativo (relatos de milagros o los apotegmas biográficos)
• Temas: el anuncio del que ha de venir, está en la predicación del bautista (Q3, 16-17) identificado después con Jesús (Q 7, 18-23) y al final se relacionan con el juicio (Q13, 34-35) la referencia a la muerte violenta de los profetas Q 6, 22-23; 11, 47-51; 13, 34-35
• Su género: dichos de los sabios lo más probable una incipiente biografía “vida de Jesús”.
• El objetivo de Q es ensalzar el honor de Jesús presente en las palabras de Juan y en las tentaciones
• Q se suele situar en palestina en concreto Galilea
• El grupo que elaboro, conservo y transmitió el documento: profetas itinerantes, filósofos cínicos o escribas locales
• Características esenciales de este grupo: comprometido e implicado en la continuación del proyecto de Jesús; red de pequeños grupos locales y vivieron conflictivamente con su entorno.
• El documento, para estos grupos, fue memoria, instrumento de identidad, de cara a otros que invocaban la tradición de Israel

MARCOS: ASPECTOS LITERARIOS

1. Critica textual

1. Texto

• Escrito en griego. Papirologías s. III, el papiro 45 Koiné
• 16 capítulos: 1, 1 – 16,8 Apéndice: 16, 9-20 época temprana igual los v.v. 7,16; 9,44.46; 11, 26; 15,28.

1. Contenido

• Obra narrativa trata de las obras y predicación de Jesús de Nazaret
• Después de una breve introducción (presenta a Juan Bautista) la experiencia de filial de Jesús (Bautismo) y su tentación el relato se encuentra en la actividad de Jesús en Galilea, aquí se sitúa la mayor parte de su actuación; después se narra brevemente el viaje a Judea y Jerusalén, de nuevo se centra aquí la actividad de Jesús, donde es asesinado y se anuncia su resurrección, terminando de forma brusca en 16, 8. El ubi es importante-espacio tiempo.
• La narración consta de 95 relatos, con extensión de 11, 242 palabras
• Sus relatos son obras narrativas completas en sí mismas, de diversas formas: relatos biográficos, teofanías, relatos de milagros, paradigmas, parábolas y enseñanzas. La mayoría unidad por la conjunción KAI (1) y de (de,y) y alguna vez por otros recursos: sumarios-anuncio.
• Los relatos acuñados y circulación de manera independiente

1. Lengua y estilo

• Koiné, semita, vocabulario poco cuidado, vivacidad y realismo de sus relatos

1. Vocabulario

1345 palabras, 6 nombres propios 79 hápax. Con este vocabulario una obra de 11, 242 palabras, vocabulario más rico que los otros evangelios. Con algunas irregularidades.

Polisemia: Periblepo (3, 5.3-4; 10, 23; 5, 3; 9, 8; 11,11)

Repite una serie de palabras: tener (ekho 69) uno (eis 38) de nuevo (palin 28) en segunda (euthys 62)

Diminutivos: hijita (thygatrion 5, 23; 7, 25) niñita (korasion 5, 41.42; 6, 22.28)

Palabras Vulgares: Camastro (krabbatos 2,11) ciudades alrededor (komopoleis 1, 38)

Arameismos: thalessa (lago) oros (4 montes) –Barabbas, Bartholomaios

Palabras de lenguaje Cristiano: Kerysseia, mysterion, ho logos, euaggelion, hoy dódeka.

Lenguaje de la comunidad pos pascual.

1. Sintaxis

Propia del lenguaje popular: predominio de la parataxis, pobre de conjunciones, empleo del plural impersonal, de la doble negación y uso correcto de proposiciones.

1. Semitismos

Los emplea, pero se discute el alcance del fenómeno lo más probable se trata de aquellos propios de la koiné.

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