EVANGELIOS SINÓPTICOS Y HECHOS DE LOS APÓSTOLES

EVANGELIOS SINÓPTICOS Y HECHOS DE LOS APÓSTOLES

Presentación

Parte primera: INTRODUCCION A LOS EVANGELIOS SINOPTICOS

En la parte introductoria el autor plantea el estudio de los evangelios. Uno de los problemas claves que se aborda son las preguntas que se hace uno acerca del origen de los evangelios y de su naturaleza. Ellas mismas no explican. Hoy se piensa que provienen de textos preexistentes (perícopas).

Podemos poner muchos ejemplos de la complejidad que presentan los evangelios, pero nos basta decir, que el autor trata de abordar el tema tomando en consideración la dimensión religiosa haciendo una crítica a la cultura moderna.

El estudio que presenta el autor es una investigación ascendente que va desde su origen hasta nuestro tiempo.

Son diversas las opiniones sobre el origen del término evangelio. Dada su mención en el Deutero-Isaías, refiriéndose a un anuncio de salvación y liberación, se introduce con esta misma lógica en la tradición cristiana de las primeras comunidades. Este estudio de los evangelios, el los autores del libro, tratan de verificar si realmente su trasfondo veterotestamentario se cumple en ellos.  Por mi parte trataré de comentar los pasajes más resaltantes y las que yo considere de importancia, subrayando así las ideas que los autores en escena tratan de darnos a conocer, sobre las riquezas y flaquezas que se encuentran detrás de los evangelios sinópticos. En mi comentario, para facilitar mi trabajo, seguiré un poco la estructura que presenta el libro.

Capítulo I: Orígen y naturaleza de los evangelios sinópticos

En cuanto al origen, se diferencian tres etapas:

a.- El grupo prepascual: se dice que el origen de la  tradición de los logia (dichos) debe buscarse en  el grupo de los discípulos inmediatos a Jesús, por tanto en Jesús mismo.  Así se afirma que antes de la Pascua, existían tradiciones narrativas sobre Jesús pero de una manera informal, sólo luego de la Pascua se formaliza.

b.- La comunidad pospascual: se evidencia todo el proceso complejo que tuvo que pasar la tradición evangélica, enraizada en el núcleo de comunidades vivas que evolucionaban juntamente con la historia.  La tradición oral coexiste con la escrita por mucho tiempo; de la misma manera, las primeras comunidades cristianas, estaban muy influenciadas entre ellos.

c.- La redacción de los evangelios: se señalan como verdaderos autores a los evangelistas, por que seleccionan datos de la tradición oral o escrita, para realizar síntesis y adaptar la tradición recibida, a las situaciones diversas de las Iglesias tratando de conservar el estilo de la proclamación y el mensaje central. Por eso, son considerados portavoces de sus iglesias y verdaderos escritores e historiadores.

En cuanto al estudio de la naturaleza de los evangelios, nos topamos con que son textos narrativos, por que dan a conocer la vida de Jesús  y sus enseñanzas. Así mismo, son narraciones teológicas, por que descubren en la vida de Jesús la actuación de Dios y el cumplimiento de la promesa que se hizo en el AT.  Generalmente están basados en la historia, por que se refieren a la persona de Jesús como a ningún otro judío.  En el fondo esta historia es real y porque acontece en un determinado momento de la historia.

Capítulo II: Historia de la interpretación y cuestiones abiertas

a.- historia de la interpretación.

Hay muchos autores que hacen valoraciones ideológicas de los evangelios en función de interpretaciones globales del cristianismo. Las discusiones van entorno a la valoración de cada evangelio y dentro de ella, esclarecer la persona de Jesús, que fue interpretado de diversas maneras. Frente a esto la Iglesia intentaba dar soluciones sobre todo apologéticas. Hoy en día, es más receptiva y muestra más apertura a las investigaciones científicas.

En cuanto al problema sinóptico, desde al antigüedad hubo ese afán de explicar las concordancia y las divergencias.  Aquí el autor, hace un estudio en dos tiempos: el hecho sinóptico, en el cual se aborda el tema de la concordancia y la discordancia. En la primera hay un gran número de semejanzas en cuanto a la estructura global, los bloques literarios, las citas del AT, la forma literaria, en las palabras que se utilizan, etc. Y en la segunda, vemos palabras e ideas totalmente diferentes por el cambio de sentido que se les da.

Aquí el autor hace un recorrido por todas las teorías tradicionales,  que se proponen como intentos para explicar el problema. Así mismo, se menciona el aporte de las dos escuelas: La Formgeschicte y la Redaktionsgeschichte.  Los métodos que se utilizan para el estudio sincrónico y diacrónico, son presentados como necesarios para despejar las dudas y también para llegar a un estudio exhaustivo del texto bíblico.

b.- Cuestiones abiertas.

       Gira entorno a la idea del los géneros literarios y el origen de los evangelios.  Dos cuestiones que tienen relación entre si.  Lo que determina a un género literario es una convención social, siendo así, podemos decir que los evangelios nacen en el cruce de la cultura helenística y judía.

En esta primera parte del libro, como ya hemos visto, el autor trata de presentarnos una visión general de los evangelios, hace un recorrido rápido de los temas que más comentarios se ha hecho en la historia, entorno estudio de los evangelios.

Parte segunda: EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS

Por ser considerada la más antigua de los cuatro evangelios, el autor del libro comienza estudiando esta obra a la cual considera como la clave para el estudio de Mt y Lc.

Capítulo III: Dimensión literaria

El texto fue escrito originariamente en griego y consta de 16 capítulos.  El contenido es de carácter narrativo, que tratan de las obras y predicación de Jesús de Nazaret.  Escrita en la popular koiné, con influencia semita (arameísmos), latinismos y lenguaje cristiano. El estilo es popular y vivo, con un leguaje sencillo y fácil de ser recitado.

Todo el conjunto de la estructura literaria marquiana, forma una unidad literaria bien estructurada.  Se divide en dos grandes partes: una es el mesianismo, que tiene como tema al Mesías  y Reino de Dios (1,1-8,30) y la otra la filiación divina de Jesús, que tiene por tema la pasión y muerte (8,31-16-8). También se puede dividir geográficamente: la primera parte centrada en Galilea y la segunda en Jerusalén. El libro tiene un sentido de conjunto que es coherente. En el primer gran apartado se trata de responder a la pregunta de quien es Jesús, en la cual Jesús aparece interpelado por los fariseos, el pueblo y los discípulos. Y en el segundo apartado se desarrolla y explica como es su mesianismo, además una catequesis de la pasión muerte y resurrección que finaliza con un prólogo de la pasión.

El género literario es una historia teológica aplicada a la tradición de Jesús que no es otra cosa que evangelio.

Algunas cuestiones abiertas giran entorno a la pregunta por el final del texto. Muchos autores se inclinan por terminación más antigua 16,8.  Hay tres posibilidades: así quiso terminar el evangelio, otra es el evangelio no fue acabado y por ultimo, el evangelio perdió accidentalmente la última hoja antes de que empezara a copiarse.  De todas formas es más posible que haya sido copiado de otro documento, por tanto no es auténtica, sino un añadido que se le hace a la obra años después.

Capítulo IV: Dimensión teológica

Como ya señalamos, es una obra fundamentalmente teológica, que tiene como centro la cristología.  Según los títulos que se le da, Jesús es el Evangelio.  Fue Isaías II (Is 45-55) que introdujo y le dió un sentido religioso a este término. En este contexto Isaías II lo presenta como el evangelizador (mebasser) es decir heraldo de las buenas noticias, como el profeta que anuncia la venida del reinado de Dios.  Ya en el NT, este término será para referirse a Jesús, a quien se le reconoce como evangelizador y al mismo tiempo el evangelio. Es bueno mencionar que Pablo es el autor más antiguo y el que más veces utiliza  el término evangelio. Evangelio para Marcos es Jesús y toda su obra, es evangelio como sujeto y objeto mismo.

Otro título que se le da es el de Mesías, que proclama el Reino de Dios. Hace esto con autoridad divina que le es inherente a su naturaleza. Este reinado es un llamado que se hace a la conversión para llegar a la salvación.  Es una realidad presente pero también futura, con la irrupción de Jesús en la historia,  comenzó el cumplimento de la promesa que Dios hizo a su pueblo.  Los agentes del reino son Dios y Jesús, al hombre se le pide y exige su colaboración.  Los signos del Reino constan de palabras y hechos, es la doble faceta de la revelación. Los exorcismos, las curaciones, milagros sobre la naturaleza, muestran que Jesús está lleno del Espíritu  a quien nada ni nadie le puede derrotar.

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