Ensayos de interpretación de la realidad peruana

Los 7 Ensayos de interpretación de la realidad peruana

Fueron publicados como libro en 1928. Mariátegui aspira a dar un testimonio de parte y a contribuir a la creación del socialismo peruano.

El primer ensayo

plantea un "Esquema de la evolución económica".

SegúnMariátegui, los incas habrían desarrollado un sistema de produccióncolectivista que se orientaba espontáneamente hacia el comunismo. Este desarrollo habría sido interrumpido violentamente por la llegada de los españoles, que habrían establecido una economía feudal. La Independenciano habría significado una auténtica cesura [interrupción], sino queúnicamente habría proseguido el proceso colonialista. Aunque en lasociedad de su tiempo Mariátegui encontraba que coexistían una economía colectivista indígena, feudal y capitalista, pensaba que la preeminencia la tenía el sistema feudal, por ser el Perú un país agrícola. Por consiguiente, el colonialismo impregnaría todos los aspectos de la realidad peruana y la solución no podría consistir sino en la liquidación del feudalismo y en la prosecución por-parte del proletariado del proceso del socialismo en el Perú.

segundo ensayo

analiza "El problema del indio", que según Mariátegui económico social y no pedagógico, jurídico, eclesiástico, moral o cultural.El problema indígena radica en "El problema de la tierra", que es examinado por el

tercer ensayo

El problema agrario se presenta como el de la cancelación del feudalismo en el Perú, cuyas expresiones encontrabaMariátegui que eran en su época el latifundio y la servidumbre. Elfeudalismo se muestra en la agricultura de la costa, sobre todo a través del yanaconaje y del enganche, y en la de la sierra a través del gamonalismo del propietario de la tierra y de la condición de siervo del indio. El

cuarto ensayo

está consagrado a considerar "El proceso de lainstrucción pública". También a este respecto ejerce su dominio elcolonialismo, como consecuencia del que hemos sufrido sucesivamente elinflujo español, francés y norteamericano. En un texto de 1925("Enseñanza única y enseñanza de clase"), había señalado antes Mariátegui que el régimen demo burgués ha dado lugar a una enseñanza de clase, que distingue entre el niño burgués con derecho a la instrucción, y el niño proletario sin un derecho real a ella. La solución sería una escuela única."El balance de la primera centuria de la República se cierra, en orden a la instrucción pública, con un enorme pasivo. El problema del analfabetismo indígena está casi intacto. El Estado no consigue hasta hoy difundir la escuela en todo el territorio de la República. La desproporción entre sus medios y el tamaño de la empresa, es enorme" (7 ensayos, p. 168). En cuanto a la educación universitaria, la Reforma, que en su tiempo había planteado el cogobierno y la cátedra libre, encontraba Mariátegui queestaba amenazada por la reacción. "El factor religioso" es objeto del

quinto ensayo

Según el autor ha pasado ya la hora en que la religión se reducía a la iglesia y el rito y, por consiguiente, ha terminado la vigencia de un "libre pensamiento" que se declaraba ateo, laico y racionalista. "La crítica revolucionaria no regatea ni contesta ya a las religiones, y ni siquiera a las iglesias, sus servicios a la humanidad ni su lugar en la historia (p. 170), sino que concede su enterasignificación al factor religioso. Entre nosotros, el culto católico sesuperpuso a los ritos indígenas, sin absorberlos más que a medias. En la actualidad "la experiencia histórica de los últimos lustros ha comprobadoque los actuales mitos revolucionarios o sociales pueden ocupar laconciencia profunda de los hombres con la misma plenitud que los antiguos mitos religiosos" (p. 203).El

penúltimo ensayo

examina históricamente cómo se ha planteado el problema de "Regionalismo y centralismo en el Perú", y después proponelos

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