HERMENÉUTICA

Método Hermenéutico-dialéctico

3.1 Fundamentos 70

El método hermenéutico-dialéctico en la investigaciónsocio-educativa representa un peldaño más elevado en relacióncon la perspectiva estructural, pues articula la relación saber ypoder en la que se involucran el sujeto y el medio como objetode la actividad.La investigadora y el investigador cualitativos actúancomo facilitadores- técnicos del grupo de investigación, y sufunción adquiere carácter de instrumental, al abolir laseparación sujeto/objeto. El grupo es el que asume colectiva ysolidariamente la ejecución de la investigación. Las y los sujetosse auto-investigan. Ni ellas ni ellos son el objeto deconocimiento, sino las situaciones, los fenómenos, los acontecimientos, las relaciones sociales y la estructura material y simbólica del medio o de la institución.

El término hermenéutica deriva del griego "hermenéuiein" que significa expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto. Etimológicamente, el concepto de hermenéutica se remonta y entronca con la simbología que rodea a la figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeus y Maya quien era el encargado de mediar entre los dioses o entre éstos y los seres humanos. Hermes no sólo era el mensajero de Zeus. También se encargaba de transmitir a los seres humanos los mensajes y órdenes divinas para que éstas fueran comprendidas y convenientemente acatadas. El hermeneuta es la persona que se dedicaba a interpretar y develar el sentido de los mensajes, hace que su comprensión sea posible y evita malentendidos. Durante el Romanticismo la hermenéutica se constituyó en una disciplina autónoma, dedicada a la correcta interpretación de un autor y su obra textual. Años más tarde, Wilhelm Dilthey (1833-1911) amplió su ámbito a todas las "ciencias del espíritu". En la actualidad, entendemos por hermenéutica aquella corriente filosófica que, hundiendo sus raíces en la fenomenología de Husserl y en el vitalismo de Nietzsche, surge a mediados del siglo XX y tiene como máximos exponentes a Hans Georg Gadamer (1900-2002), Martin Heidegger (1889-1976), y Gianni Vattimo (nacido en 1936) y el francés Paul Ricoeur (1913-2005). Todos ellos adoptan una determinada posición en torno al problema de la verdad y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretación, y el ser como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera análoga a como lo hace el lenguaje escrito. Sin embargo, la hermenéutica contemporánea más que un movimiento definido es una "atmósfera" general que empapa grandes y variados ámbitos del pensamiento, calando en autores tan heterogéneos como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jürgen Habermas, Otto Apel y Richard Rorty.

Características generales de la hermenéutica

1. La lingüisticidad del ser 71

La hermenéutica aplica el modelo interpretativo de lostextos al ámbito ontológico. La realidad no es más queun conjunto heredado de textos, relatos, mitos,narraciones, saberes, creencias e institucionesheredadas, que afirman nuestro conocimiento de loque es el mundo y de lo que es el ser humano.El ser es lenguaje y únicamente éste posibilita lo real, porque es el medio a través del cual el "ser" se deja oír.

2. El ser es temporal e histórico

El mundo es algo que fluye continuamente, es decir no puede ser pensado como algo fijo o estático. Larealidad siempre remite a un proceso, a un desarrolloen el tiempo-historia, a una tradición que nosotrosretomamos. Por ello, comprender el mundo es tomar conciencia histórica del tejido que se produce entretradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Al ser parte de un proceso y de una determinada realidadhistórica, nuestra visión del mundo será siempreparcial, relativa y contingente.

3. Pre-comprensión y "círculo hermenéutico"

No existe un saber objetivo, transparente nidesinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser humano es un espectador imparcial de los fenómenos:cualquier conocimiento de las cosas viene mediadopor una serie de prejuicios, expectativas y supuestosrecibidos de la tradición que determinan, orientan ylimitan nuestra comprensión. El círculo hermenéuticoes un límite a cualquier intento de comprensión totalitaria y esta limitación traslada la realidad comoun decir inconcluso y no acabado. Heidegger, sinembargo, concibe la circularidad de la comprensiónmás como una oportunidad positiva que como unalimitación meramente restrictiva.

4. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad

Dado que el ser es lenguaje y es tiempo y puesto quela persona como ser-en-el-mundo está inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace imposible unconocimiento totalitario, objetivo y sistemático delmundo.Para la hermenéutica la verdad sólo puede ser parcial,transitoria y relativa, características que surgen de lapertenencia del sujeto al ámbito de lo interpretable yde la individualidad irreductible de cada ente singular,entendiendo por éstos no sólo las "cosas", sino elmismo ser humano.

3.3 En síntesis: ¿Qué es el método hermenéutico- dialéctico?

Recordemos que la hermenéutica es un métodogeneral de comprensión y la interpretación es el modo naturalde conocer de los seres humanos. La hermenéutica tiene comomisión descubrir los significados de las cosas, interpretar lomejor posible las palabras, los escritos, los textos y los gestos,así como cualquier acto u obra, pero conservando susingularidad en el contexto del que forma parte.Los teóricos más representativos de la hermenéuticafueron:Dilthey quien afirmó “toda expresión de la vidahumana es objeto natural de la interpretación hermenéutica”; la hermenéutica es “el proceso por medio del cual conocemosla vida psíquica con la ayuda de los signos sensibles que son sumanifestación”; “comprender es transportarse a otra vida” yconvirtió a la hermenéutica en un método general de lacomprensión.Heidegger sostuvo que el “ser humano es ser interpretativo”; que “la verdadera naturaleza de la realidadhumana es “interpretativa”, en consecuencia: la interpretaciónes el modo natural de los seres humanos, no un instrumentopara adquirir conocimientos.Gadamer afirmó que nunca podremos tener unconocimiento objetivo del significado de un texto o decualquier otra expresión de la vida psíquica, ya que siempreestaremos influidos por nuestra condición de seres históricos:con nuestros valores, normas y estilos de pensamiento y devida, nunca tendremos conocimiento objetivo del significadode un texto o de cualquier otra cosa. La interpretación implicauna “fusión de horizontes”, una interacción dialéctica entre lasexpectativas de quien interpreta y el significado del texto oacto humano.Ricouer desarrolló el “modelo del texto”: la acciónhumana se puede leer como un texto, con los mismos criterios para comprender al autor(a) y captar el significado que puso en él. También propuso la hermenéutica como el método más apropiado para las ciencias humanas y, al igual que Gadamer, valoró la importancia que tiene el contexto social: movimiento dialéctico entre el caso singular y el todo social. En conclusión, el método hermenéutico-dialéctico es el método que utiliza en todo momento de una forma -consciente o inconsciente- toda investigadora y todo investigador, ya que la mente humana es por naturaleza, interpretativa, lo que equivale a decir que es hermenéutica: observa algo y le busca significado.

 Nuestro proceso de conocer es hermenéutico dialéctico.

 El método hermenéutico trata de introducirse en el contenido y la dinámica de la persona estudiada, en sus implicaciones y busca estructurar una interpretación coherente del todo.

 La hermenéutica reubica el sujeto en el centro de la investigación y parte de la propia experiencia, del reconocimiento de la y el sujeto como actores, que como sujetos históricos, buscan el diálogo.

De acuerdo con la lógica dialéctica, las partes son comprendidas desde el punto de vista del todo. Dilthey (1900) llamó círculo hermenéutico a este proceso interpretativo, es decir al movimiento que va del todo a las partes y de las partes al todo tratando de buscarle sentido. En este proceso, el significado de las partes o componentes está determinado por el conocimiento previo del todo, mientras que nuestro conocimiento del todo es corregido continua y dinámicamente y se profundiza por medio del crecimiento de nuestro conocimiento de los componentes: las partes reciben significado del todo y el todo adquiere sentido de las partes. Es evidente que el círculo hermenéutico revela un proceso dialéctico. En cada intervención entre sujeto-objeto, la intervención de uno influye, orienta y regula la siguiente intervención del otro. Esta condición dialéctica hace que este método y sus procedimientos sean diferentes a los de cualquier otro método. De acuerdo con esta perspectiva de interpretación dialéctica: en primer lugar, el verdadero dato es el significado; en segundo lugar, la magnitud de un dato está dada por su nivel de significación y en tercer lugar, el dato se presenta en un contexto individual y en una estructura, personal y social, necesaria de conocer para poder interpretarlo. En relación con las técnicas de recolección de datos, las técnicas cualitativas con mayor sintonía epistemológica son:

• La observación participante

• La entrevista a profundidad o cualitativa

• Las historias de vida, historia oral

• El análisis de experiencias

• Los grupos de discusión

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