INFORME SOBRE EL ANIMISMO RESTAURADO

Brenda Lisel Castillo Rivera. 2ª antropología.

INFORME SOBRE EL ANIMISMO RESTAURADO

Según lo que señala Descola el animismo es aquella atribución que realizan los humanos hacia los no-humanos sobre la interioridad idéntica de ambos. Es decir, que el animismo es aquella ciencia por el cual se le atribuye un alma (Interioridad) a todo ser (no-humanos) por el cual los humanos y no-humanos compartirán algo en común que es la interioridad.

Viveiros de Castro menciona con respecto a la Amazonia que los humanos se diferencian de los no-humanos por su cuerpo (forma).

Durkheim ya había planteado ese mismo pensamiento anteriormente. En el cual, el separa en dos factores; uno es el del principio espiritual (alma) y el otro es la individualización (forma).

Según Alexandre Surrallès todas las entidades del mundo estaban conformadas por un sustrato potencial y universal con respecto a la concepción de los indios candoshis. Es decir, que ella al igual que Descola, Viveiros y Durkheim plantean que todo ser humano o no humano posee un alma.

Mientras Marie Marzé  al igual que Koj Arhem y Andrew Gray  plantea algo similar pero con respecto a la forma. Por el cual dice que todo no humano posee una sustancia interna (alma) el cual es de naturaleza humano y por ende esta se torna de una forma no humana por medio de la piel para llevar una forma de vida especifica. Para Leenhardt solo hay una sola cosa que es común entre los humanos y no humanos que es la identidad (el alma). Y que no solo se distinguen por su forma sino tmabien por su comportamiento, alimentación, etc.

En términos etnográficos según Anne Christine Taylor lo que distinguen al humano del no humano es el habitad. Irving Hallowel es un poco más específico al referirse con respecto a la distinción entre el humano y el no humano. El menciona el alma como base común y a la forma “corporal” como diferenciadora de estos.

Para los amerindios en el pasado como en la actualidad plantean que cada ser, cada no humano (cada planta, animal o persona) posee conciencia y por ende cada una posee una cultura y naturaleza distinta. Mientras en la Amazonia para los makunas, arakmbuts, indios candoshis, entre otros, tienen el pensamiento de que los humanos y no humanos poseen una alama en común y se distinguen por su aspecto físico, su forma y/o hábito.

Con respecto a la metamorfosis, se puede entender como la capacidad del humano y no humano de poder cambiar de forma o despojarse de su forma natural para ser otra. Es decir, un no humano puede tomar forma de animal o plante y para explicar ello tomaré el ejemplo de Hallowell con respecto a los ojinas quien cuenta el sueño de uno de sus informantes que en su adolescencia conoció al “amo” de las águilas que frente a sus ojos lo transformó a el en un ave de la misma especie (águila dorada) y lo invito a seguirlo y este emprendió su vuelo detrás de su mentor.

Cabe resaltar que esta capacidad solo lo pueden realizar los seres (humanos y no humanos) que posean una misma subjetividad y/o interioridad (alma). Empero, estos cambios de forma (metamorfosis) se le atribuye a los chamanes y/o hechiceros  cuando  específicamente un humano se cambia de forma a un animal con esto ellos mantienen relaciones privilegiadas.

Los makunas establecen que cada especie o comunidad de animales tiene su propia “cultura” y esto hace que cada especie y comunidad se diferencie una de otra. Para Howell con respecto a la metamorfosis entre los chewongs plantea que este cambio solo se realiza por ciertos y breves periodos de tiempo ya que es algo riesgoso. Una parte importante sobre la metamorfosis sería el ángulo con el cual se le mira al humano o no  humano, ya que depende de la posición en que mires por ejemplo, a un animal ya que de un cierto ángulo ya no lo veras como animal, sino como un humano como tal.

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