Identidad

IDENTIDAD

Calidad de idéntico, circunstancia de ser efectivamente una persona o cosa lo que se dice que es.

Un sentido de identidad es el resultante de la habilidad del individuo para integrar sus identificaciones iniciales como parciales y variadas.

La consecuencia de este proceso interactivo es un sentido de la rectitud acerca de lo que se está haciendo y un sentimiento de comodidad acerca de quien se es.

Podemos concluir que para nosotros el término “identidad personal”, nos indica la capacidad que posee una persona para integrar su autopersepcion e imagen que tiene del mundo, con sus actos. El poseer una identidad personal bien integrada presupone tener un conocimiento claro y preciso de nuestras capacidades, intereses, actitudes, objetivos, normas y valores.

Es el saber quienes somos y estar a gusto con ello, el conocer que creemos y luchar por obtenerlo dentro de las reglas que nos dictan nuestras propias normas y valores.

En nuestra sociedad al proceso de integración de la identidad y su obtención se le ha dado el nombre de “maduración”.

Este proceso encuentra el punto culminante en el desarrollo de la adolescencia y termina cuando el sujeto posee las características anteriormente citadas.

Es la adolescencia e momento critico para integrar una identidad positiva que permita el desarrollo pleno de las potencialidades del individuo y le otorgue unificación en su forma de ser pensar y sentir o una identidad negativa y difusa en la que no exista una imagen unificad y coherente del mundo y el sujeto se confunda con otras identidades que no permitan su desarrollo.

La identidad personal es la que uno hace que sea “si mismo” y no “otro”. Se trata pues de un conjunto de rasgos personales que conforman la realidad de cada uno y se proyecta hacia el mundo externo permitiendo que los demás reconozcan a la persona desde su “mismidad”, esto es, en su forma de ser específica y particular. Se desarrolla por medio de la educación y la cultura, dando un contenido racional, pero sobre todo ético a al decisión de cada hombre

Repaso al concepto de identidad

Anthony Smith en su libro La identidad nacional,

cita la tragedia de Sófocles Edipo rey, y respecto a la

sucesión de acontecimientos plantea: "la historia de

Edipo subraya claramente el problema de la identidad, ya

que desvela cómo el yo está constituido por múltiples

identidades y roles: familiares, territoriales, de clase, religiosos,

étnicos y sexuales. También pone de manifiesto

cómo estas identidades se basan en clasificaciones sociales

que pueden ser modificadas o incluso abolidas".

Es importante y esclarecedora esta referencia, en

tanto el concepto mismo de identidad es un problema ya

que abarca una gama muy extensa de construcciones que

no se agota en la diferenciación individual /colectivo, ya

que el espectro se amplía cuando se puede hablar de

identidad de género, etaria, política, étnica, de clase... El

término identidad se traslada al uso de las ciencias sociales

en épocas recientes. La problemática identitaria en las

ciencias sociales se da a partir de la influencia del psicoanálisis,

fundamentalmente desde la década del sesenta.

Todos los sujetos tienen identidad, en tanto se diferencian

de otros individuos; la identidad hace referencia a

dos caras de una moneda implica inclusión y exclusión; es

inclusión en tanto permite definir un "yo" respecto a

otros, pero esta operación no es posible sin exclusión: "yo

soy, el mismo que mis congéneres y progenitores, siendo

al mismo tiempo otro que ellos, porque tengo mi originalidad

particular y soy irreemplazablemente yo mismo".

Si bien la identidad se estudia encarnada en individuos

concretos, no es posible la construcción de una

identidad individual fuera de una identidad social, cualquiera

sea el carácter que ésta revista –de clase, étnica,

nacional, de género, etc.–, ya que los individuos se insertan

en un entramado social ya construido; se puede afirmar

que lo individual y social son parte de un mismo

fenómeno "situado en diferentes niveles de realización: el

nivel individual en el cual la identidad personal es objeto

de investigación de los psicólogos, y el nivel colectivo,

plano en el que la identidad social se identifica y realiza".

(Cardoso de Oliveira: 1992, 21-22)

La identidad se construye en contacto con otros, en

tanto la diferenciación respecto a esos otros es su esencia:

"En la medida en que el individuo no puede concebirse

sin el medio, requiere de los otros para conformar su

identidad. Por tanto, podemos proponer que la identidad

sólo cobra existencia y se verifica a través de la interacción:

es el ámbito relacional, en el inter-reconocimiento

donde las distintas identidades personales que vienen

delineadas por una determinada estructura social se 'consensúan'".

(Piqueras, 1997: 271)

En términos generales se puede definir la identidad

colectiva como un estado de conciencia, el sentimiento

más o menos explícito de pertenecer a un grupo o categoría

de personas, o formar parte de una comunidad. Tal

sentimiento de pertenencia o comunión emerge de una

cierta unidad de intereses o condiciones y se afianza en

un movimiento reflexivo del yo al otro, al contraponerse

un nosotros frente a un ellos. La identidad es una realidad

activa en continua transformación. Sus formas y contenidos

culturales son variables a lo largo del tiempo e intercambiables.

Al estudiar la identidad se han dado abordajes

desde lo objetivo, esto es, la enumeración de rasgos que

diferencian a un grupo de otros como el lenguaje, la religión,

etc., o abordajes puramente subjetivos, o sea, el

énfasis en el sentimiento de pertenencia que liga a este

grupo y lo diferencia de otros.

Al proponer un enfoque

desde un nivel relacional se intenta superar esta dicotomía

entre lo subjetivo y lo objetivo, ya que la identidad no

implica solamente los rasgos objetivos, sino una selección

y particular combinación de elementos que los miembros

de un grupo consideran determinante, sumada a la identidad

adjudicada por los otros conjuntos sociales, en palabras

de un destacado especialista en sociología de la cultura:

"la identidad es siempre un compromiso, una nego-

ciación –podría decirse– entre una autoidentidad definida

por sí misma y una heteroidentidad o una exoidentidad

definida por los otros". (Cuché, 1999: 112)

Otro aspecto importante a tener en cuenta, definiendo

la identidad en términos de relaciones sociales es

la permanencia o no de los rasgos identitarios.

Evidentemente para que un grupo siga considerándose

particular y sea considerado de la misma manera por

otros, hay rasgos que permanecen, pero las identidades se

recrean permanentemente y, en un determinado contexto

histórico, algunos aspectos tendrán más importancia que

otros al mismo tiempo que pueden recrearse como aspectos

determinantes de una identidad, valores que hasta ese

momento no habían sido tenidos en cuenta.

Evidentemente todo grupo social que aspira a ser

considerado como tal presume de la antigüedad y permanencia

de sus rasgos identitarios; pero esto no impide

que puedan llevar a cabo un juego de identidades, que

obviamente hace referencia a un cierto grado de flexibilidad

identitaria. Este grado de flexibilidad puede verse

reflejado cuando se niega una determinada identidad

para evitar el prejuicio y la discriminación, cuando un

grupo expresa una demanda, o cuando los individuos

necesitan sentirse incluidos dentro de una sociedad

mayoritaria.

Por ejemplo, en el caso de la Norpatagonia

argentina, donde existe una importante migración chilena,

los contactos interétnicos entre éstos y la sociedad

nacional hacen que el migrante trasandino, especialmente

aquellos que están radicados desde hace varios años,

en determinados contextos nieguen su identidad chilena:

"El prejuicio es internalizado por los grupos objeto de

estigmatización, entonces las personas que se encuentran

vinculadas a este grupo, buscan separarse –"yo nací en

Chile, pero me siento argentina"; "mi papá es chileno,

pero hace mucho que vive acá y, ya somos argentinos";

"nosotros no participamos de las fiestas (patrias chilenas)

porque somos argentinos" (Cerutti, González, 2006: 37)–,

y este mismo conjunto social cuando cruza la cordillera

retoma su identidad originaria, vuelve a sentirse chileno y

a comportarse como tal.

En el caso de un grupo que se auto define con una

identidad particular, y busca expresar una demanda a la

sociedad global, se puede dar un juego de identidad tendiente

a homologarse en algunos aspectos con

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