Lógicas Intervención e investigación social

Nicolás Bogado.                                                                                  [pic 1]

Escuela de Trabajo Social.

Lógicas Intervención e investigación social.

Nicolás Nieto.

28/08/2015.

Prueba Unidad I.

1. ¿Cuáles serían las características o propiedades del "mundo de la vida cotidiana" y qué relaciones serían a su juicio posibles establecer entre nuestra experiencia en éste y los procesos de contrucción de conocimentos?

El mundo de la vida cotidiana se nos presente ante nosotros como una perspectiva inmutable y objetivada, un hecho ante el cual solo nos queda reconocerla y naturalizarla por su mismo valor y moral. Este panorama se contruye bajo una estructura temporal, un cierto tiempo y espacio, al cual se le otorga precisas caracteristicas y funciones, esta es interpretada por cada sociedad y a la vez evidencia nitidamente el actuar comun de la poblacion. Es bajo estas paradojas, la construccion que eleva Berger y Luckman en su escrito "La construccion social de la realidad" (1993), en el cual a priori le otorga a la estructura tempora no solo a una definitiva temporalidad, si no a una proximidad relativa la cual se acenta en el "aqui" y el "ahora". Tambien se le otorga la responsabilidad de la contrustruccion social a la produccion humana, debido a que este es el unico responsable de la creacion de su naturaleza y su reproduccion, este hombre es netamente un producto social de sucecion de conductas y condiciones  reiteradas, las que se dan como no-problematicas si las rutinas prosiguen sin interrupcion, elaborando de tal manera la naturalizacion de estos comportamientos. La interaccion social para estos autores en su escrito ejerce un rol protagonico en la construccion del mundo de la vida ordinaria, ya que es la experiencia mas cercana y cotidiana que los humanos enfrentan a la hora de edificar lo comun, creando inconcientemente ciertas moralidades imperantes para el funcionamiento de esta. Es por consecuencia de esto que el lenguaje tambien toma forma de propiedad del "mundo de la vida cotidiana", ya que es la forma reinante de expresion en la interaccion social, otorgandole la responsabilidad de significar las distintas subjetividades en funcion de un concenso automatico para formar lo comun.

Sumado a lo ya mencionado, es gracias a lo expuesto en "El oficio sociologico" por Bourdieu, Passeron y Chambordeon (2003), donde vemos una distinta vision sobre la vida comun que nos ofrece, junto a Berger y Luckman, a presentar una vision mas integra sobre el fenomeno en cuestion. En "El oficio sociologico" se expone la idea la vislumbra lo cotidiano bajo las luces del sentido comun, dotandolo de sentido en funcion de las prenociones, idologicas, juicios de valor, etc. Este sentido comun se naturaliza bajo la moral colectiva, aplicando una masividad en su expresion y orientando el sentido del dia a dia de las personas, este sentido es la sumatoria inconsciente de varias visiones individuales que concorduan en ciertos puntos los cuales se llegan a naturalizar debido a su nula polemica en ambitos sociales. El sentido comun llega a ser bastante dificil de reconocer debido al caracter natural que se le otorga y por consecuente, la dificultad de revertirlo. Esta vision se interioriza en cada sujeto, provocando una precondicion en su actuar comun. Gracias a estos autores y sus escritos podemos evidenciar las caractiristicas que dotan al "mundo de la vida cotidiana", siendo el reconocimiento de estas, el primer gran paso para la ruptura y superacion de sus obstaculos epistemologicos y la emancipacion de este fenomeno.

Si nos preguntamos sobre la relacion sobre nuestras experiencias individuales y colectivas en la vida cotidiana, con la construccion del conocimiento, evidenciamos una relacion directa e inevitable. Berger y Luckman en "La construccion social de la realidad" (1993), señalan a las relaciones "cara a cara" como grandes experiencias que nos ayudan a construir este conocimiento comun, utilizando nuestras experiencias en tanto a interacciones sociales como gran productor de nuevos conocimientos, otorgandole amplias facultades al mundo cotidiano para la creacion de conocimientos. Siguiendo con esta linea, Bourdieu en "El oficio sociologico" señala en su principio de no-conciencia en ambitos relaciones, que nuestras experiencias tanto individuales y colectivas nos situan especificamente en la sociedad, posicionamiento que determina tanto nuestro actuar, como nuestras relaciones, lo cual facilita la creacion de un sentir comun, debido a la facilidad de desenvolvernos con nuestros pares, produciendo una interaccion social fluida, este posicionamiento se estructura bajo ordenes naturales y objetivadas, siendo externas a mi y siendo motor de la creacion de un mundo cotidiano en post de la creacion de conocimientos.

Segun Bourdieu el lenguaje es un gran factor en esta relacion directa, debido a su caracter interpretativo, es el lenguaje el gran creador de conocimientos, y es este a la vez una creacion y representacion de nuestras experiencias colectivas, siendo el humano el responsable de este, el metodo de simbologias y signos interpretativos son la base sustancial del conocimiento puro, sin lenguaje el conocimiento no se entenderia como lo entendemos ahora. El lenguaje segun Bourdieu es la gran estructura que sustenta el conocimiento y a la vez el mundo de la vida cotidiana, ademas de su poder coerctivo y su externalizacion, lo cual nos obliga a adaptarnos a sus pautas y es el lenguaje el simbolo primordial de lo ordinario o comun, respaldando por consecuente la idea de una relacion directa entre las experiencias en el mundo cotidiano y la creacion de conocimientos.

Gracias tambien a lo expuesto por Guadalupe Valencia en "El oficio sociologico: la imaginacion sociologica" que podemos entender que el conocimiento no es una realidad explicita, si no algo que nosotros mismos debemos re-construir debido a su dinamismo y es ahi donde nuestro rol ejerce mayor poder, y es este poder de re-contruccion algo que se acrecenta con nuestra experiencia en la vida cotidiana, debido a las numerosas subjetividades que enfocamos en el conocimiento, las cuales al llegar a un concenso post un punto comun, se producen conocimientos nuevos. Para terminar con esta hipotesis de una relacion directa entre ambos lados, se hace necesario aclarar que el conocimiento producido, no hace alucion necesariamente a un conocimiento valido o correcto, porque es ahi donde nuestras experiencas en la vida cotidiana demuestran que tambien se generan conocimientos que en varios momentos pueden ser errados, como la creacion de estgimas sociales o prenociones ante un fenomeno. Estos conocimientos si bien corresponden a ciertas experiencias colectivas y individuales, no son prenda de garantia de ser un objeto inmutable o valido.

Para acabar con la caracterizacion de las propiedades de la vida cotidiana y la relacion de esta con la creacion de conocimiento, es de suma utilidad evidenciar un ejemplo contemporaneo, para asi facilitar lo expuesto por los autores. La vida cotidiana y la construccion de conocimiento nos ha demostrado de manera fehaciente que la funcion que cumplen las prenociones o prejuicios, respaldadas por nuestras experiencias en nuestra sociedad cumplen un rol protagonico en la nocion de ciertos fenomenos, mas claramente se puede demostrar con el fenomeno de pobreza, con el cual el Trabajador Social se ve envuelto en gran parte de su tiempo. La pobreza esta llena de estigmas y valores a priori que son nada mas que la expresion del sentir de la vida cotidiana y su reproduccion de conocimiento comun, y es asi como vemos que gran parte de nuestras politicas publicas funcionan en desmedro de estas nociones, estas politicas no son en mayor parte mas que la reparticion de subsidios o beneficiones economicos para la gente en situacion de pobreza, entiendo asi este fenomeno como unidimensional, el cual se orienta exclusivamente por el eje economico. Este enfoque se acentan netamente en la expresion de la vida cotidiana con las prenociones de la pobreza, dejando de entender que este fenomeno es multidimensional y que no solo se tiene que abordar por un ambito economicos, omitiendo ciertos factores sociales, politos y culturales, esta sumision no sera capaz de evidenciarse mientras los estigmas que se generan a partir del sentido comun se evidencien y develen contra la hegemonia de los estigmas. Y es asi como tambien ejemplificamos que no todo conocimiento generado por la experiencia, en este caso los prejuicios sobre la pobreza,son correctos, muchas veces son erroneos y es nuestra tarea aclararlos.  

2.- ¿Cuáles serían los obstáculos epistemológicos que enfrentan las Ciencias Sociales en su intento por producir un conocimiento científico acerca de la realidad social y qué estrategias de "vigilencia epistemológica" debiesen desplegar en su práctica de investigación para romper con el sentido común?

Bourdieu expone en "El oficio del sociologo" (2003) la necesidad de romper con la hegemonia que se a adquirido el sentido comun en ambitos relacionados con el conocimiento, esta ruptura consta de varios sucesos y debido a la naturalizacion del sentido comun, se le atribuyen ciertos obstaculos epistemologicos que son necesario derrivarlos antes de llegar al fin de esta ruptura. Estas observaciones se hacen en post del beneficio de la investigacion cientifa, la que se ve atacada constantemente con estos obstaculos. En primera instancia el sujeto que este acargo de la investigacion debe optar por una cierta familiaridad con la realidad social a observar, debe formar parte del objeto de estudio y tomar en cuenta ciertos factores historicos y cotextuales de la investigacion, debe tener una capacidad de contextualizar para asi hacer valida la investigacion. Esta familiaridad debe ser ciertamente comprometida, pero a la vez el sujeto debe optar por una postura de observador social, enfocando su investigacion en amplios ambitos y no acotando a unos pocos, esta tarea de cierta familiaridad pero a la vez cierto retraimiento para la observacion es una tarea dificil de logra, y es punto de esfuerzo del investigador abordar de la mejor manera posible.  

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