LOS HECHOS POLÍTICOS EN GRECIA

LOS HECHOS POLÍTICOS EN GRECIA

Dos organizaciones políticas fueron típicas de la cultura griega: la espartana y la ateniense.

en Esparta existió un núcleo sólido de población constituido por los dorios, que conquistaron la península del Peloponeso, sometiendo a su dominio a los antiguos pobladores de ese lugar, que se convirtieron en sus siervos, formando la clase de los ilotas, que junto con los periecos, o habitantes de los alrededores, tenían a su cargo las labores' agrícolas

Esparta tenía un gobierno compuesto por dos reyes, que eran vigilados por treinta ancianos o gerontes, su autoridad era prácticamente ilimitada, existian también los ejoros encargados de la vigilancia en general.

El hecho político ateniense, presenta características muy distintas del espartano. Los pobladores del Auca fueron los jonios. La sociedad política del Atica, asiento territorial del pueblo ateniense, derivado como todas las sociedades políticas humanas de la evolución del grupo familiar, que además de los vínculos biológicos, en virtud de los lazos religiosos, constituye los grupos tribales llamados demos, similares a la gens romana. Uno de estos demos impuso su autoridad a los otros y surgió la primitiva sociedad política monárquica, pero los jefes de los demos que quedaron sometidos, continuaron teniendo una situación privilegiada, formando la clase de los ellpátr(das o bien nacidos, de ahí el carácter aristocrático de esa primera época de la comunidad política ateniense. Esa aristocracia fue despótica y dio motivo a dificultades de los nobles con el resto de la población

todos los ciudadanos tenían derecho de asistir y participar con su voto en la asamblea popular, que se reunía en la plaza pública o Agorc para elegir a los magistrados que tenían el poder ejecutivo o arcontes, al consejo de los Cuatrocientos o senado, órgano legislativo; el órgano judicial estaba constituido por los antiguos arcontes que al cesar en sus cargos, integraban el tribunal del Areópago, encargado de administrar justicia, aun cuando

5. EL MONISMO EN LA ORGANIZACIÓN POLITICA DE LA ANTIGÜEDAD,-

Fustel de Coulanges, en su libro La Ciudad Antigua expone con gran claridad y erudición la característica fundamental de las organizaciones políticas de la antigüedad, comprendiendo en ellas a la polis griega y la civitas romana que fueron las más importantes. Esa característica es el monismo político-religioso o sea el hecho de que la religión fuese uno de los ingredientes sustanciales de esas organizaciones. No existía una comunidad religiosa al lado de una comunidad política, sino que la comunidad política era a la vez y por encima de todo una comunidad religiosa. Ese mismo autor francés. nos hace saber cómo el culto de los muertos. convertidos en dioses familiares, vinculaba a los habitantes del hogar dotando al jefe de la familia del doble carácter de sumo sacerdote y autoridad suprema del grupo familiar. La ampliación y evolución de los grupos sociales. hizo nacer la aparición de divinidades comunes a los mismos y de autoridades colocadas también en una jerarquía superior, con el mismo doble carácter de sacerdotes y Jetes supremos. En las culturas precolombinas, azteca, maya, zapoteca, incaica, quechúa, etc., también existía ese monismo. 6,

LA "POLIS" GRIEGA.-Un ejemplo típico de ese monismo lo encontramos en la potis griega. Por mucho-tiempo se consideró a la polis griega como la organización política típica de la antigüedad. En realidad, es uno de los tipos de organización política de la antigüedad, pero no es el único. La característica fundamental de la organización política griega es su omnipotencia. su potestad absoluta en relación con el individuo. que, por el contrario, no tenía más validez en relación con la misma, con la organización política, que su capacidad para participar en ella a través de la elaboración de las leyes. Las leyes. una vez formuladas, se imponían a los individuos de manera tal, que no les dejaban esfera alguna de libertad, en el sentido actual. El ciudadano se encontraba en una situación similar a la de los hombres en el moderno socialismo: sólo tenían el "olor de miembros de una comunidad. Nos referimos, en este momento, a la poli. antigua.

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Es también una concepción transpersonalista, en vez de la humanista que vino al mundo con la doctrina cristiana, aun cuando el transpersonalismo tiene perfiles más acusados en la polis espartana que en la ateniense. . Asimismo se refleja también en la libertad individual. L1 libertad en la polis griega y en el Estado moderno tiene un contenido diferente. Ben jarnín Constant advierte que la libertad en la antigüedad consistía en que el ciudadano podía participar en el poder de la sociedad política, pero quedando sujeto a la misma en su esfera privada. En el Estado moderno, el individuo participa en el poder del Estado y a la vez tiene una esfera privada inviolable frente al poder del Estado, y en la que actúa su libertad. Sin embargo, en el estudio de la poJis griega hay que observar también que en el transcurso del tiempo, en el transcurso de la época helénica, sufrió notable evolución, por lo que no se puede abarcar con un solo lineamiento a todas bis organizaciones políticas que se sucedieron en la misma. La mayoría de las construcciones de los pensadores políticos griegos era hecha tomando a Esparta como modelo que oponer a Atenas. Pero en la Atenas del-siglo IV el individuo tenía ya una situación especial que tenía que ser tomada en cuenta por los reformadores sociales, y Aristóteles mismo criticó la construcción política ideal que . . hace Platón en La República.. tratando de demostrar que el error fundamental de la doctrina de éste derivaba de su desconocimiento. de la naturaleza humana. Se dice, generalmente, que la organización política griega es el Estado Ciudad, la polis. La aldea, al crecer, se convirtió en ciudad v llegó después a núcleo de una comunidad política de pequeña demarcación territorial. La característica fundamental de la polis era su unidad interior. La afirmación que consideraba la absorción total del individuo por la comunidad política, sólo tiene valor refiriéndola al origen de la organización política griega; pero no a su evolución. Otra de las características de la polis es su apoyo en una comunidad temporal y espiritual. Había comunidad política identificada con la comunidad de cultura, ejemplo típico de monismo. De ah! el contenido ético de esta organización. La educación del ciudadano para la virtud es el fin último de la polis, el deber supremo del ciudadano. Este contenido ético se deriva de la creencia del pueblo de que la sociedad política es obra de Dios y su morada permanente. siendo su veneración el primer deber del ciudadano. El griego no se adhería a la polis por coacción, sino por veneración. La organización política garantiza al hombre su participación en el poder; pero la ciudadanía implica. precisamente, todo lo que es digno del hombre.,

DESARROLLO HISTÓRICO DE LA CIENCIA POÚTICA 55

Pero después de las Guerras Médicas, la polis griega evolucionó; el individuo se fue, poco a poco, desligando de la polis. Los sofistas predicaron Ima doctrina política 'desprovista de contenido ético y se expuso también una doctrina "universalista" del hombre por Demócrito, Sócrates y los cínicos. Los estoicos, por su parte, en vez de una comunidad política nacional, preconizaron la existencia de una organización política sin fronteras, de una sociedad política mundial. La libertad se entiende, entonces, ya en un sentido individualista, no de comunidad, como en la antigua polis. La doctrina platónica, y aun la aristotélica, representan un movímiento de reacción en contra de la construcción política de su época. La construcción totalitaria revive la situación de la antigua polis, y en especial de la polis espartana, en la cual el individuo no tenía esfera individual de derechos propios, sino que se encontraba total. mente sumergido dentro de la organización política y su libertad se explicaba solamente en tanto participase del poder del Estado. 7. LA "POLIS" GRIEGA DEL SIGLO v.-Examinamos Ia orgamzacion política griega primitiva, la polis griega cuya construcción se ha hecho tomando como base fundamental la organización política espar• tana y la ateniense anterior al siglo v. Ahora vamos a ocupamos de la• polis en el llamado Siglo -íe Oro de Grecia, en la época de Pericles, 'en Atenas. En el siglo v antes de la Era Cristiana, Siglo de Oro del pueblo 'griego o Siglo de Pericles, como también se le llama, la evolución de la antigua polis llegó a su más alto extremo. La concepción individualista afirmó la plena libertad social de los atenienses, además de su consagración a la polis. La libertad se entendió en un sentido doble: participación en la vida de la polis y, además, libertad en relación con el organismo político. Ya no existe en esta época la subordinación total del individuo a la organización política, que hemos visto era caracterlstica de la antigua polis. El poder político se había debilitado y también se había corrompido su contenido ético, pues su fuerza era utilizada, no en provecho general, para el bien común de los ciudadanos, sino que se desviaba hacia el provecho de la facción que ocupaba el poder. Existe, pues, una gran distancia entre esta polis y la antigua organización espartana, que, por eso, no puede tomarse como el tipo específico de comunidad polftica helénica. En Atenas, especialmente, como hace notar Jellinek, a medida que crece la cultura se va ensanchando la esfera de la libertad individual que hizo posible el maravilloso florecimiento de

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