LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS EN LOS PROCESOS EDUCATIVOS

LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

EN LOS PROCESOS EDUCATIVOS

Por: Lic. Riode Jesús Mamani Miranda

Oruro, Bolivia

2018

Resumen

En el presente documento se hace un análisis del porque es importante revalorizar los saberes y conocimientos de los Pueblos Indigena Originarios en los procesos educativos, también se argumenta su función de relacionamiento en complementariedad con la ciencia y tecnología universal, mediante la complementariedad de los saberes locales y el conocimiento universal priorizando las tecnologías locales.

Por otro lado se hace notar, la importancia de fortalecer a maestras y maestros en nuevas metodologías de investigación, que puedan favorecer al proceso de recuperación, revalorización y reconstitución de los saberes y conocimientos de los Pueblos y Naciones Originarias para fortalecer al desarrollo y concreción del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo.

Palabras claves: Saberes y conocimientos, Procesos educativos

Juch’unchay

Kay qillqakunapi t’ukuriyku, imaraykuchus ancha waliq kan ñawpa yachaykunata chaninchspa, llaqtanchikmanta , yachaywasikunapi.

Ajinallataq riqsichiyku imaraykuchus kay ñawpa yachaykunasta, waq yachaykunawan, tinkunku, chantapis yanapakuspa, yachayninchikkunawan chanta jawa yachaykunawan chay ayllukunamanta ruwapaykunata ñawpaqman churaspa maychus chayqa tukuy yachaykamay ukhupi kachkan kawsakuqkunata qawarispa.

Chaymantapis riqsichiyku imaraykuchus, yachachiqkunaman kallpachinayku tian musuq yachayninkuwan, ajinata atinkuman ruwayta musuq yachaykunasta, kallpachinapaq chayta ruwarispa tukuy ñawpa yachayninchikmanta sumaq kallpachasqa kananta munaspa.

Introducción

A partir de la implementación del currículo del Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo, los saberes y conocimientos de los pueblos indígenas cobran una relevancia central en los procesos educativos, además las y los docentes, estudiantes trabajan en la revalorización y reconstitución de los saberes, principios y valores de nuestros pueblos indígena originarios campesinos, en complementariedad con los saberes universales.

Además la Ley Nª 070 “Ley de educación Avelino Siñani – Elizardo Pérez” en su artículo 70 plantea el currículo regionalizado que ofrece las posibilidades de articular y armonizar las realidades socioculturales y lingüísticas de las regiones y comunidades de nuestro estado plurinacional.

También podemos indicar que estos saberes y conocimientos están constituidos por un ligado de conocimientos sobre la naturaleza con respecto a las concepciones que cada sociedad tiene del mundo y del rol que cumplen las personas, por esa razón no tiene sentido que el ser humano se vea algo separado de la realidad, de la naturaleza es por esto que debemos buscar la armonía y complementariedad con la Madre Tierra y Cosmos.

Entonces entendemos por saberes y conocimientos de las Naciones y Pueblos Indígena Originario como: el conjunto de conocimientos, valores y experiencias de nuestros abuelos, padres, que han sido trasmitidos de generación en generación, con las cuales se vive en armonía y complementariedad con reciprocidad con la Madre Tierra y el Cosmos, también podemos afirmar que los saberes y conocimientos de las Naciones y Pueblos Indígena Originarios, son expresiones de conocimientos que poseen los pueblos originarios sobre plantas medicinales, la producción agrícola, conocimientos tecnológicos de formas de conservar los alimentos en sus contextos naturales. Hay que entender por ello, que los conocimientos y saberes de los pueblos indígenas que afirmamos y vivimos en la actualidad, fueron un día conocimientos que sostenían la reproducción de un sistema de vida natural y holística, que respondían a las necesidades y expectativas de los pueblos.

Con este sentido de comprender la importancia de los Saberes y Conocimiento, en los procesos educativos, en el presente ensayo se presentara como un primer punto, la importancia de los saberes y conocimientos de los pueblos en la producción de conocimientos, otro aspecto a conocer será los saberes y conocimientos en los procesos educativos y finalmente proponemos algunas técnicas que puedan ser de utilidad en los procesos de recuperación de los saberes y conocimientos para el desarrollos curriculares.

Importancia de los saberes y conocimientos de los pueblos en la producción de conocimientos

La importancia de los saberes y conocimientos en la producción de conocimientos, responde a la necesidad de revalorizar y reconstituir los saberes y conocimientos de los pueblos indígena originarios, los cuales fueron excluidos en los anteriores modelos, es por esta razón el Modelo Educativo Socicomunitario Productivo toma en cuenta los Saberes y Conocimientos en los procesos educativos como una alternativa de dialogo con los conocimientos universales.

Esto implica producir conocimientos desde las culturas en igualdad de jerarquía con los conocimientos considerados “universales”, contribuyendo a reconstituir las identidades y formas de vida de la plurinacionalidad, pues a través de la producción de conocimientos se reconstituyen y re-emergen también los pueblos y naciones relegados y calificados “inferiores” frente a la modernidad capitalista.

El aprendizaje de los saberes y conocimientos de los pueblos y naciones indígenas originarias y la producción de conocimientos desde la cultura, genera un proceso nuevo, permitiendo potenciar la transformación de la realidad mediante la apropiación y desarrollo de sus potencialidades, a partir de su incorporación al nuevo Modelo Educativo. (Ministerio de Educacion, 2013, pág. 19)

Por otro lado la revalorización y reconstitución de los saberes y conocimientos, responde a la diversidad sociocultural y lingüística de nuestro país, es por esa razón que la educación es intracultural e intercultural plurilingüe en este sentido:

La intraculturalidad así puede ser entendida como la recuperación, revalorización y potenciamiento de las culturas de los pueblos y naciones que conforman Bolivia para fortalecer y reconstituir sus saberes, conocimientos, identidades, lenguas y modos de vivir, promoviendo la reafirmación de la identidad cultural.

La interculturalidad, por su parte, es una alternativa de convivencia armónica y de aprendizaje mutuo entre culturas distintas para generar una conciencia plurinacional. La interculturalidad no es una relación abstracta de respeto entre culturas desiguales sino un proceso de transformación y construcción de una alternativa de convivencia que como tal no existe aún en la realidad boliviana, por eso la articulación entre interculturalidad y descolonización es íntima, pues no es posible hablar de interculturalidad sin descolonización al mismo tiempo.

Se entiende por plurilingüismo al uso y desarrollo de las lenguas oficiales del Estado Plurinacional con el mismo nivel de importancia, en la educación y en otras instituciones. No se trata sólo de que las lenguas indígenas sean recuperadas para su uso privado y familiar, sino generar espacios institucionales locales que puedan darse en lengua indígena. Lo mismo en la educación no se trata de enseñar lenguas, sino de desarrollar procesos educativos en lenguas indígenas, de permitir que en algún momento las y los bolivianos podamos comunicarnos, pensar y producir conocimiento alternativamente en lengua indígena y castellana. (Ministerio de Educacion, 2013, pág. 30)

En resumen en los procesos educativos, las y los docentes y estudiantes, deben revalorizar los valores sociocomunitarios, su lengua, cultura, costumbres, los conocimientos medicinales su tecnología para conservar los alimentos, su organización comunitaria, funciones y obligaciones de sus autoridades originarias, manejo de suelos, su literatura y otros, en respeto y complementariedad con los conocimientos universales con un enfoque intercultural de respeto y tolerancia entre las cultural.

Por otro lado es importante revalorizar y reconstituir los saberes y conocimientos en los procesos educativos porque la producción de conocimientos se da en articulación y relacionamiento con la comunidad, y en armonía con la Madre Tierra y el Cosmos:

La vida comunitaria es la unidad social, interrelacionada, interconectada e interdependiente de toda forma de existencia. En tal sentido, una comunidad es un sistema vivo, una historia en movimiento vinculada a un proyecto común de vida. Este sistema se desarrolla en un espacio ligado a la naturaleza de manera permanente, mediado por elementos simbólicos que le permiten dialogar y convivir de manera recíproca y complementaria. (Ministerio de Educacion y Cultura., 2008, pág. 42)

Además “un rasgo central de los saberes y conocimientos de los Pueblos Indigena Originarios es el carácter relacional de la vida” (Ministerio de Educacion, 2013, pág. 27). Por esta razón los saberes y conocimientos nos ayudan a comprender la naturaleza, construir una visión del mundo, actuar en las diferentes situaciones de la vida. Complementando a lo anterior (Mamani, 2010) expresa:

“desde nuestra cosmovisión se concibe que todo es parte de la comunidad y la comunidad se entiende como una unidad más allá de lo social, por lo tanto, los procesos de aprendizaje no pueden ser individuales o aislados del entorno, porque la naturaleza nos indica que todo está conectado. La vida de uno es complementaria a la vida del otro. Al final todo en la vida se expresa en una reciprocidad dinámica permanente”. (Pag.63)

Por estas

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