Lectura 2 Capitulo 5 Humanistas

DESCRIPCIÓN DEL PARADIGMA HUMANISTA Y SUS APLICACIONES E IMPLICACIONES EDUCATIVAS

INTRODUCCIÓN

En la literatura psicológica se reconoce que el paradigma humanista es un complejo conglomerado de facciones y tendencias, pues entre sus diversos seguidores se pueden encontrar diferentes(algunas más marcadas que otras) de tipo teórico-conceptual y metodológicas.

No obstante, también se acepta que las proyecciones del paradigma humanista al campo de la educación han venido a llenar un vacío que otros no han tenido con el debido rigor a saber: el estudio del dominio socio-afectivo y de las relaciones interpersonales y el de los valores en los escenarios educativos.

Cabe señalar que las aplicaciones del paradigma humanista se encuentran en gran parte sustentadas por el planteamiento o interpretación de extrapolación-traducción, puestos que los constructores, esquemas teóricos y planteamientos educativos han sido elaborados por los adeptos del paradigma a partir tanto de la experiencia y el trabajo clínico, como la de la reflexión crítica.

Los humanistas consideran que la práctica terapéutica clínica y la actividad educativa forman un continum. En ese sentido, se acepta que el proceso terapéutico es en esencia un trabajo de formación, reconstructivo y de reaprendizaje, y que, por consiguiente, tiene mucho en común con los actos educativos que ocurren en las instituciones escolares. Este argumento es de importancia sustancial para explicar cómo los partidarios de este paradigma defienden la aplicación de los principios y marcos de referencias interpretativos(los cuales, en ocasiones, son objeto de algunos ajustes inmediatos según las características del contexto de aplicación) a las distintas situaciones o prácticas educativas que han decidido abordar.

En general la escasa investigación psicoeducativa realizada desde este enfoque se orienta a la refinación y la validación de las prácticas derivadas del paradigma, pero no a la generación de conocimiento innovador en los escenarios educativos.

No obstante debe de reconocerse que el paradigma humanista tiene una importancia histórica enorme, pues ha desempeñado un papel catalizador y crítico en el ámbito de la psicología, en general, y de la psicología de la educación, en particular.

Usando el paradigma humanista se han esbozados importantes señalamientos sobre las carencias en las prácticas educativas escolares, y se han hecho certeros comentarios que impugnan las concepciones e innovaciones educativas de los demás paradigmas, así, a raíz de dichas críticas, los otros paradigmas se han visto en la necesidad de reconsiderar algunas de sus posturas y de ampliar sus horizontes teórico-reflexivos de aplicación. Cabe señalar, por último, que la postura humanista en educación se continúa en las diversas corrientes de educación activa y alternativa (en particular, en relación directa con lo que Palacios-1978 ha denominado tradición antiautoritaria.

ANTECEDENTES

Aunque se dice que el humanismo tiene antecedentes remotos en los antiguos escritos de filósofos griegos como Aristóteles y de posteriores, como Santo Tomás de Aquino, Leibniz, Rousseau, Kierkegaard, Husserl y Sastre, puede argumentarse que, como paradigma de la disciplina psicológica, nació en Estados Unidos poco después de la mitad del presente siglo.

Durante la década de 1950, en Estados Unidos predominaban dos paradigmas u orientaciones en psicología:

- El conductismo

- El psicoanálisis

Como ya se expuso en la lectura anterior, el conductismo estaba profundamente interesado en el estudio de los determinantes ambientales de la conducta. Y el segundo ha estudiado esencialmente la parte negativa del hombre y se ha centrado en el estudio de sus perturbaciones mentales –neurosis, psicosis- de diverso tipo basada en el análisis de la problemática del inconsciente y de cómo los instintos biológicos influyen en el desarrollo del psiquismo.

En este contexto, la psicología humanista se erige y se constituye como la llamada tercera fuerza, es decir, como una alternativa a estas dos posturas psicológicas (Maslow-1978).

Según algunos percusores de este movimiento, con el humanismo se pretendía desarrollar una nueva orientación en la disciplina que ofreciera, en principio, un planteamiento anti-reduccionista en las explicaciones de los procesos psicológicos atribuidos a factores externos (como lo sostenía el conductismo) o a concepciones biologicistas de carácter innato(como en el caso del Freudismo) y que, al mismo tiempo, se postulará el estudio de los seres humanos como totalidades dinámicas y autoactualizantes en relación a un contexto interpersonal.

Otros factores contextuales que sin duda influyeron notablemente en el surgimiento de este paradigma fueron los de orden histórico y sociocultural que regían en esos años en los Estados Unidos. En particular, el Zeitgeist (espíritu o atmósfera cultural de la época) que imperaba en el periodo comprendido entre las guerras, era de apertura hacia formas alternativas de actitudes y pensamientos que rompieran con la represión militar y sexual, con la moral hipócrita hasta entonces vigentes, y que asumieran una actitud crítica ante la deshumanización ocurridas en las sociedades industriales.

Así el paradigma humanista se presentaba como una postura alternativa en psicología, dado su interés por el estudio psicológico del hombre y el ofrecimiento de un marco propicio para su desarrollo.

El movimiento humanista creció aceleradamente desde finales de los años cincuenta y durante toda la década de los sesenta; influyó no solo en el ámbito académico de la disciplina sino en otras esferas del saber humano.

En esos años algunos de los principales promotores y divulgadores de la corriente fueron Maslow (a quien se considera el padre del movimiento),Allport, Moustakas, Murphy, Bugental, May y Rogers. Se dice que los fundadores y divulgadores de la corriente humanista se vieron fuertemente influidos por la filosofía existencialista y la corriente de la fenomenología (Hernández-1991). Aunque algunos autores (Villegas-1986) señalan que la influencia de estas corrientes filosóficas deben reconocerse solo en algunos representantes del movimiento.

La psicología humanista representa una matriz disciplinaria no monolítica, con diferentes tendencias internas. No obstante se considera que tiene una identidad propia debido a ciertos principios filosóficos y teóricos comunes entre los promotores del movimiento. Sin duda el campo del estudio principal de la psicología clínica (en el estudio de problemas y las patologías psicológicas y particularmente, en la propuesta de modelos teórico-terapéuticos), pero también se han desarrollado aplicaciones en otras áreas como la psicología del trabajo y la educación.

5.1 PROBLEMÁTICA: EL ESTUDIO INTEGRAL DE LA PERSONA

El estudio básico de problemas en torno al cual giran la gran mayoría de los trabajos y la teorización de los psicólogos humanistas, es el que se refiere al estudio y ala promoción de los procesos integrales de la persona. De hecho se considera que la postura humanista es una reacción a la psicología de la primera mitad del presente siglo, ala cual se ha calificado de atomista, reduccionista y mecanicista (Martínez-1981).

Para el paradigma humanista hay que partir de la idea de que la personalidad humana es una organización o totalidad que esta en un continuo proceso de desarrollo. En este sentido, como hemos dicho cualquier tendencia contraria a esta idea (reduccionista) de inmediato es negada por los partidarios de la corriente porque se le considera un planteamiento equivocado, o incompleto en el mejor de los casos.

Es necesario tener en cuenta, que en este paradigma, para explicar y comprender apropiadamente a la persona, ésta debe ser estudiada en su contexto interpersonal y social. No obstante, en las explicaciones se hace hincapié en el sujeto o persona como la principal fuente del desarrollo integral.

5.2 FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS: ABREVIANDO DE LA FENOMENOLOGÍA Y EL EXISTENCIALISMO

No es fácil hacer una caracterización epistemológica de una corriente tan difusa como la que estamos tratando; empero, intentaremos exponer algunos supuestos epistemológicos del enfoque que nos parecen sustanciales aunque sin duda no serán compartidos por otros autores.

En primer lugar debemos señalar que el humanismo se inserta en las corrientes filosóficas, que se han preocupado por entender la naturaleza y la existencia humana, como existencialismo y la fenomenología. Algunos representantes de este paradigma han retomado algunas concepciones de esas filosofías y las han asimilado al movimiento.

Del existencialismo se ha incorporado la idea de que el ser humano va creando su personalidad a través de las elecciones o decisiones que continuamente toma ante las distintas situaciones y dilemas que se le presentan en la vida. Parafraseando al filósofo existencialista Jean – Paul Sartre, cada uno de nosotros es producto de sus <<propias elecciones>>.

El hombre es, según el existencialismo, un ser en libertad (en tanto que existe), independientemente de las condiciones en las que viva. Según Morris (1966), para decirlo brevemente, los pilares de la postura existencialista pueden resumirse en los tres puntos siguientes:

a) El ser humano es un agente electivo, capaz de elegir su propio destino.

b) El ser humano es un agente libre, absolutamente libre para establecer sus propias metas de vida.

c) El ser humano es un agente responsable de sus propias elecciones.

Por

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