Ocaso Del Principio De Realidad

nel3

Esta partc del Crinten y Castigo de Dostoyevsky es analizada por

Laing en cuanto a mensajes contradictorios, tan comunes en las relaciones

Eainiliarcs cotidianas. Vcase Laing. Op. Cit. p. 165-173.

ESTETICA DE LA IDENTIDAD

cesariobuscar un objeto Fijo, claro, definido, conformado,

en relacion al cual establecer una relacion: la

piedra, cl sol, el totem, el texto.

El "pueblo del sol" establece su identidad en

relacion a la del astro solar. Mientras este existiera,

existira el pueblo.

Hay tres piedras desde las que se definen tres

identidades filogeneticas. Las tres estan en Jerusa- Tres piedras defilen,

etimologicamentc ciudad de paz y, paradojica- nen "es identidamente,

por la que mas sangre se ha derramado en des filogeneticas.

toda la historia de la especie: el Santo Sepulcro

cristiano donde estan enterrados los restos de Cristo,

las piedras del muro occidental del Segundo Templo

destruido por los romanos hace dos mil anos, hoy

el lugar mas sagrado para los judios y la piedra de la

mezquita de Omar, desde donde ascendio Mahoma

al cielo, (el mismo sitio donde Abraham estuvo a

punto de sacrificar a su hijo, o la picdra de sacrifici~o

de Isaac) . Estas piedras estan a unos cuantos metros

una de otra, pero sus irnplicaciones las separan irimensurablemente

excepto, acaso, en el origen litolatra

comun para las tres identidades monoteistas;

litolatra y textual.

La tierra

He aqui al Gran Objeto, tenaz fincador de ideniidades.

La lierra que promete Dios a la tribu, el progenitor

al primogenito, el presidente al campesino, la Ei que posee tierevolucion

al pueblo. La tierra es el objeto primige- rra Y mujer es un

nio. El sol aparece de dia y desaparece de noche, htiodmadb,r e con idensurge

en el Big Bang e implosiona en el hoyo negro;

dios mucre y renace como Dionisio, Tamuz, Jesus 1-1

Nazareno. La tierra simbolicamente permanece. Podria

cambiar de dueno, ser usurpada, conquistada,

violada, vejada, contaminada, pero ahi esta, como la

Guadalupe o la Shejina. Presencia inmanente que

no abandona al hombre ni despues de muerto, pucs

lo entierra. El que posee tierra y mujer es un hombre

con identidad. Detras de las luchas agrarias, de las

revoluciones, de las guerras, se halla lla tierra como

gran objeto y, junto a ella, la identida~dL. a tierra es

rnaieria, madre, arraigo de cadenas e identidades

matriarcales. El ciudadano urbano ya ha olvidado,

por tener asfalto y plastico bajo lo pies, quc execrar

la tierra es mentar la madre. La ciudad es el desmadre,

el destierro.

La historia

Uno de los mecnnismos de produccion social de

La tierra es identidad es la historia. La Biblia produce la identi-

~nateria, arraigo dad de una tribu, los descendientes de Abraham,

de cadenas e iden- que, por la cadena genealogica entre padres e hijos,

tidades matriarcales.

y la contractual entre Dios y los hombres, de los

hombres entre si, y de los hombres con la tierra,

establece una permanencia y, por ende, una identidad

de quienes participan en el contrato y en la

genealogia. La identidad nacional devlora los relatos

historicos para producirse. Cada pueblo en algun

momento ha configurado el relato oral o escrito de

su identidad. Tlacaelel decide destruir los relatos

anteriores a la grandeza del pueblo azteca y manda

producir una identidad acorde a sus proyecciones de

poder. Tutmosis 111 hace algo semejante, y manda

La historia es uno borrar el nombre de su madre, la reina Hatshepsut.

de los mecanis- en donde se hallare, y romper esculturas con su

mos de produccion

social de imagen. Los enciclopedistas escriben la historia desidentidad.

de cl racionalismo; se define la identidad de un

pueblo por los principios de la razon y por el contrato

social. Mam la escribe desde el maiterialismo historico

y define la identidad de una clase por su

practica y su conciencia. El conquistador escribe la

historia de Mexico y define la identidad de la Nueva

Espana; el Estado independiente de la corona hace

la historia y define al pueblo de Mexico.

El logos

El relato mitico, historico,, ideologico, religioso, recogen

el devenir y lo conforman desde el logos y el

ESTETICA DE LA IDENTIDAD

lenguaje. Ambos son complices como dispositivos de

produccion de identidades. Al sinsentido de la vida

y la vivencia les imprimen, por una exterioridad que

aparenta ser interior e inmanente, un hilo conductor

que rellena vacios, establece conexiones, linealiza y

disciplina bajo sus leyes un disfraz de permanencia.

El logos es una dinamica de permanencia que supo#-

ne contagiar de esta a sus contenidos. Al revestir

esos fragmentos volatiles rescatados del olvido o,

mas bien, inventados desde el olvido, con una logica,

una continuidad inteligible, el sujeto y los pueblos

voltean la oscuridad de lo transcurrido hacia la lumiinosidad

del sentido. El logos es un orden significante

que produce sus significados como referentes anteriores

a el, dotados de una logica propia que el logals

solo reflejaria. Como el dios de Feuerbach creado

por el hombre, que es un dios creador del hombre,

el Iogos creadorde significados es un logos creado

por los significados. Los referentes que son su efecto

aparecen como su origen y causa, referentes que el

iogos solo representa.%ero el logos, como El logos es el disdel

discurso de generarse y reproducirse a si mismo, positivo Y el lugar

es un ensamblaje arbitrario de lo dicho y no dicho, izEd$,e de la

lo pensado y no pensado, lo escrito y no escrito, un

montaje del habla-escritura-pensamiento posibles,

ocurridas, imposibles, virtuales. El discurso tiene la

identidad del objeto finito como cosa, pero como

matriz de significados no puede jamas tenerla. Por

eso, e1 Iogos es el dispositivo y el lugar imposible de

la identidad.

Los nombres y los numeros

Conspirando junto al logos esta el orden de los nombres.

Adan nombra a los animales del paraiso produciendo

asi la identidad de cada cual. Nombrar 6:s

identificar. Lo anonimo carece de identidad, seguin

este orden. Un cuadro anonimo, por ejemplo, tiene

identidad como cuadro, porque tiene forma, parieinte

del nombre, pero carece de identidad de la firma,

del sujeto creador. La ]institucion legal recurre al

nombre y al numero para establecer identidades civiles:

nombre, ,apellido, fecha de nacimiento, sexo,

estado civil, profesion, nacionalidad, registro federal

de causantes, numero de pasaporte. Sin embargo,

todos estos datos pueden ser variables: el apellido

en la mujer, el sexo en los transexuados, el estado

civil en los casados, divorciados y viudos, la fecha de

nacimiento por las madres ansiosas de hacer ingresar

con presteza a sus hijos en la primaria, la profesion

y la nacionalidad en varios casos, y la calidad de vivo

o finado. El Registro Civil y social exige informacion

a cada cambio de identidad para nombrarlo adecuadamente.

El orden de los nombres es tan contigente

como necesario: el hijo puede tener el nombre del

padre o del abuelo, segun ciertas costumbres, pero

puede no tenerlo. Su apellido, sin embargo, es necesario;

la presencia o ausencia del padre define el

apellido, su identidad como "legitimo" o "ilegitimo".

Para Saussure, el lenguaje es un orden de diferencias;

el valor de las palabras y su sentido es un juego

de diferenciacion. Si nombrar es identificar, identificar

es diferenciar: otra paradoja de la identidad.

La ciencia moderna produce identidades por

numeros y formulas. Pitagoras creyo llegar a la esensi

nombrar es cia Ultima del universo a traves del numero 10. La

identificar, identi- ciencia, al hallar la relacion numerica de un fenomeficar

es difere'- no, establece su identidad. El nazismo procedio

ciar: otra pareja

de la identidad. por dos medios en la produccion de identidades:

la del numero grabado sobre la piel del preso, y la

del nombre de las razas. Habia que definir la identidad

aria, el si mismo; despues, definir al otro. Quedar

senalado por nombres como comunista, gitano,

judio, homosexual era caer en la otredad a la identidad

aria. Al nombre generico del Otro se le anadia

el numero individual lacerado en la muneca. El nombre

generico del Si Mismo, del ario, se representaba

en el espectaculo de masas del Nacional ~ocialismo;

-- ESTETICA DE LA IDENTIDAD

los numeros forman ahi el todo, las individualidades

se Irunden en La Gran Identidad.

Circulacion de identidades

Egipto es, para Goux, la ticrra del jcroglifnco, del

simibolismo criptoforicol" pleno de sentidos, com- 1.a epoca burgueplejo.

Egipto, desde nuestra perspectiiva, es cl lugar sa fue la epoca de

...