Reconceptualización TS Nicaragua

LA TRANSFORMACIÓN DE LA

SOCIEDAD NICARAGÜENSE Y LAS

NUEVAS RESPONSABILIDADES DEL

TRABAJADOR SOCIAL.

René Dupont

Asistente Social.

Miembro de la Cooperación de

Trabajadores Sociales de Quebec,

Canadá.

1988

Partidarios o detractores, no ha de haber un solo latinoamericano indiferente al proceso político nicaragüense. Prolongado, heróico, continuo durante casi 50 años, ignorado por las agencias internacionales de noticias, sólo pudo saberse de acciones aisladas que fueron “noticia” – presentadas a veces como de terroristas o delincuentes comunes por muchos años -, hasta entrada la década del sesenta, en que se hablaba alguna vez de guerrillas o protestas populares.

Mientras el Cono Sur estaba ocupado por dictaduras militares, los nicaragüenses – a pesar de una represión cruel – fueron tumbando poco a poco el poder familiar de los Somoza (1934-79), organizándose en las comunidades y barrios de todo el País insurrecciones sandinistas, consiguen al fin desarmar, vencer o poner en fuga a la Guardia Nacional al servicio del dictador, quien pudo haber afirmado sin exagerar “El Estado soy yo”, así era ese estado como aquel otro del Rey de Francia.

Dicho esto, partimos de la constatación de que en su génesis, en su desarrollo sostenido y en su culminación, así como en la sociedad en transición al construirse un estado de nuevo tipo, el proceso de liberación une al Frente Sandinista y al Movimiento Cristiano de la corriente progresista y revolucionaria, que en Nicaragua – país esencialmente católico – tuvo gran importancia a través, por ejemplo de la experiencia de organización cristiana del Archipiélago de Solentiname por parte del P. Ernesto Cardenal, de las Comunidades de Managua, de los sacerdotes guerrileros y otros que también hicieron opción por los pobres, cumpliendo actividades no tradicionales, a veces asociadas a su ministerio espiritual.

El Sandinismo articuló también a diversos grupos sociales y a los pequeños partidos políticos, tradicionales o no, que habían logrado sobrevivir con la dictadura, los que tuvieron cargos de gobierno después del triunfo, varios de ellos participaron en las elecciones nacionales de 1984.

Una primera originalidad que encontramos en esta Revolución es, pues, la de ser la única que se conoce, que no tiene en la partida contradicción esencial con los cristianos revolucionarios.

I. Transformación de la sociedad.

Para apreciar cómo surgen las ideas y las fuerzas motrices impulsadas por el Frente Sandinista de Liberación Nacional, hasta la toma de poder y la construcción de un Estado de nuevo tipo, vamos a considerar brevemente dos temas principalísimos que le dan contenido a esta parte I y sientan las bases para tratar la parte II.

A) Sandinismo.

El Ejercito Defensor de la Soberanía Nacional de Nicaragua, impulsado por Augusto César Sandino puso fin al período intervencionista yanki de 1926-33; estaba compuesto de campesinos y obreros que demandaban reinvindicaciones democráticas, las que fueron siendo sofocadas por la Guardia Nacional recién creada, al arrasar cooperativas rurales, incendiar y realizar asesinatos masivos y también selectivos de los sandinistas que estaban integrados al trabajo, luego de haber sido disuelto su Ejercito.

Los protagonistas sobrevivientes de la guerra y las matanzas posteriores, transmitieron oralmente los detalles de la hazaña de vencer a los ejercitos norteamericanos, la que revestía caracteres mitológicos. Por su parte, la dictadura había hecho un silencio absoluto sobre la personalidad y luchas de Sandino, destruyendo publicaciones, cartas y otros escritos que hablaran de él. Pero en cierto momento, Carlos Fonseca Amador logra ubicar cartas y busca en el exterior otros documentos que le permiten conocer claramente los períodos históricos e interpretar el proceso hasta ese momento.

A mediados de 1961 da los primeros pasos para el nacimiento del Frente Sandinista de Liberación Nacional junto a Silvio Mayorga, Santos López - compañero de Sandino al que intentaron matar el mismo día – y Tomás Borge, actual Ministro del Interior, cuando ya la dictadura había terminado con toda posibilidad de lucha pacífica.

Se reconoce a Carlos Fonseca como el ideólogo e inspirador, que con otros compañeros que se nuclearon, estableció un nexo ideológico a partir de las luchas desarrolladas desde la Colonia, pasando por las de Sandino hasta el presente y efectuando una síntesis de teoría y práctica, que permitió concebir estrategias conducentes a la liberación nacional.

El Frente Sandinista con su Programa, se inserta entonces en una tradición popular que articula el humanismo cristiano con el marxista y con el método científico de análisis de la realidad, todo lo cual viene a representar las ansias de democracia, libertad y justicia social reinvindicadas por largos años, las que finalmente convergen en la unidad nacional de los nicaraguenses.

Por eso, el Sandinismo constituye una clara experiencia de integración de fuerzas políticas y también culturales; globalmente considerando hoy día, el Frente vendría a ser la respuesta histórica a un largo proceso, una de cuyas etapas culmina el 19 de julio de 1979. En ese momento, comienza otra que continúa profundizándose, por la verdadera independencia nacional en lo político, en lo económico y lo social hacia el futuro.

En este sentido, ha asumido como bases fundamentales de su accionar transformador, tres principios generales que son: economía mixta, pluralismo político y no alineamiento. Ellos irán cobrando su peculiaridad en el modelo nicaraguense de revolución, en la medida que ésta vaya identificando las fuerzas sociales a promover, que destaque los rasgos económicos y estructuras socio-productivas en que apoyarse y enfatice un pensamiento político-ideológico en que fundamentar su plataforma.

La economía mixta combina en una unidad regulada por el Estado, tres tipos diversos de propiedad en los medios de producción: la estatal heredada del régimen anterior, la de propiedad del pueblo que también es estatal pero se origina en expropiaciones, la cooperativa – sea rural, industrial o de servicios – originada en adjudicaciones o compra, y la propiedad privada que es mayoritaria pero no es hegemónica, a la que se le permiten márgenes de ganancia que hagan atractivos los negocios.

El pluralismo político se concreta en 6 corrientes ideológicas internacionales que se expresan en una pléyade de partidos, algunos de los cuales participaron en las elecciones y tienen representación parlamentaria.

En cuanto al no aliniamiento, es un principio que garantiza la independencia de los centros de poder dominantes, y la coexistencia pacífica activa de todos los estados. Nicaragua se solidariza moralmente con la lucha de los pueblos contra el imperialismo, el colonialismo, el apartheid y el racismo, postulando la necesidad de la reestructuración de las relaciones internacionales sobre bases justas y estableciendo un nuevo orden económico.

B) Democracia Participativa Integral.

Ella es entendida como la combinación básica de los conceptos de libertad e igualdad, tal como lo soñaba Sandino. Es decir, la construcción de una sociedad con participación real del pueblo, donde sea posible efectivamente ejercer el derecho a elegir y ser elegido. Una democracia donde los sectores políticos, económicos y sociales tradicionalmente marginados, participen en torno a objetivos y metas concretos, comprometiendose a consolidar la economía del País.

Pero una democracia que si en su forma es participativa integral, en sus contenido también llegará a serlo, porqué estarán integrados en ella – equilibradamente no sólo los aspectos políticos formales, sino los intrínsicamente tales, así como los económicos y sociales.

En la realidad nicargüense actual, la unidad mínima de la democracia participativa es el Comité de Defensa de la Revolución, organización de carácter principalmente comunal más que partidario, con la que se responde, desde la base y creativamente, a las necesidades y problemas específicos del área geográfica de que se trate. Y ello a través de sus representantes naturales,nombrados por los vecinos en razón de la colaboración prestada en la asociación de de padres de la escuela, en el grupo de alcohólicos anónimos, en los grupos cristianos o en tareas de voluntarias para mantener la limpieza y la ornamentación.

La democracia participativa funciona también en las fábricas, oficinas y otros colectivos de trabajo, en los sindicatos y asociaciones gremiales de todo tipo: desde los trabajadores del campo, hasta los de la cultura, las asociaciones profesionales y los centros de enseñanza.

Otra peculiaridad de esta sociedad en transición, es la de haber creado varias formas de democracia directa para comunicarse con los gobernantes, la más peculiar de las cuales sería la reunión semanal al aire libre que se realiza por todo el País y se transmite por radio y T.V. Se llama “De cara al pueblo” y en ella el presidente de la República y representantes de los ministerios, atienden denuncias,quejas, pedidos y preguntas que se les hacen. Áquel está de

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