Antropología modulo I

INSTITUTO PROFESIONAL IPP

ESCUELA SOCIAL JURIDICA

TRABAJO SOCIAL

ENFOQUES TEORICOS Y METODOLOGICOS BASICOS DE LA ANTROPOLOGIA

SOCIO CULTURAL

Módulo nº1

Integrantes:

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Agrupación:

Asignatura: Antropología Socio-Cultural

21 de Agosto de 2015.

INDICE

I.- Introducción

1.-Origen de la Antropología

2.-El acontecer de la antropología durante el siglo XX

A.-El desarrollo de la sociología y la etnología francesa

B.-El culturalismo estadounidense

C.-El funcionalismo británico

3.-Tesis centrales del funcionalismo

A.-Antropología y Etnografía soviética

B.-La antropología en Latinoamérica

4.- La antropología en tiempos modernos

II.-Conclusión

III.-Bibliografía

Introduccion

En el presente trabajos presentamos una breve historia de la antropología universal, señalando sus orígenes , su acontecer durante el siglo XX y alguno de sus principales exponentes, damos también una pequeña pincelada a la Antropología Latinoamericana y a la de los tiempos modernos, enganchándonos a este ultimo punto, la actualidad, ejemplificamos sobre la delincuencia infanto juvenil en nuestro país y como la aplicación de la teoría funcionalista se puede aplicar en la busquedad de soluciones a estos casos.

Invitamos a leer este trabajo que nos ha permitido adquirir un conocimiento mas amplio y definido en relación a un termino como la antropología, sus teorías y su aplicación a la vida cotidiana y a la resolución de problemas.

Origen de la Antropología

Se considera que el origen de la antropología como disciplina tuvo lugar durante el S XVIII, cuando en Europa se realizaron los primeros intentos sistemáticos de estudiar el comportamiento humano.

Por otro lado, la reacción contra el movimiento ilustrado fue el contexto en el que filósofos como Herder y, posteriormente, W. Dilthey, escribieron sus obras. En ellas se puede ver la utilización de conceptos centrales en el desarrollo posterior de la antropología.

Estos movimientos intelectuales lidiaron con una de las mayores incongruencias de la modernidad: el mundo se empequeñecía y se integraba cada vez más, la experiencia de la gente resultaba dispersa. Como K. Marx y F. Engels observaron en la década de 1840

Todas las viejas industrias fueron destruidas siendo desplazadas por nuevas, convirtiéndose en un tema de vida o muerte para las naciones civilizadas, estas no trabajan sólo con materias primas locales, sino también, con materias primas traídas de otros lugares; sus productos, no son consumidos solo por la población local, también por gente de todo el mundo conocido. Dejando de lado el antiguo aislamiento nacional y la auto-suficiencia, generando relaciones en todas las direcciones.

Esta interdependencia universal, coincidió con el aumento de divisiones raciales, étnicas, religiosas y de clase, y algunas expresiones culturales confusas. Éstas son las mismas condiciones de vida actual, que tienen su origen en procesos que empezaron en el siglo XVI y se aceleraron en el siglo XIX

La antropología surge de la historia natural (expuesta por autores como Buffon) definida como un estudio de los seres humanos, viviendo en sociedades poco conocidas. Este análisis del lenguaje, cultura, fisiología, y artefactos de los pueblos primitivos, fue equivalente al estudio de la flora y la fauna de esos lugares.

Un hecho importante en el nacimiento de la antropología como una disciplina es que la mayoría de sus primeros autores fueron biólogos o juristas . Estas disposiciones influyeron en la construcción del objeto antropológico de la época y en la definición de dos temas cruciales para la antropología a lo largo de su historia: la naturaleza del cambio social en el tiempo y del derecho (forma del parentesco) y los mecanismos de herencia.

Ya que los primeros acercamientos de la antropología tendían a basarse en los conceptos europeos para comprender la diversidad cultural de otras latitudes no europeas, se incurrió en el la clasificación de los pueblos por un supuesto grado de mayor o menor progreso. Por eso, en sus primeros tiempos de indagación, productos de la cultura de naciones civilizadas fueron exhibidos, junto a obras europeas; mientras, que sus similares de África o de las culturas de América se mostraban en los museos de historia natural.

A finales del siglo XIX, la disciplina comenzaba a materializarse en 1935, T.K. Penniman escribió la historia de la disciplina titulada 100 años de la Antropología. Durante este periodo dominaba el método comparativo, que asumía un proceso evolutivo universal desde el primitivismo hasta la modernidad; ello calificaba a sociedades no europeas como vestigios de la evolución que reflejaban el pasado europeo. Fue durante este periodo cuando los europeos pudieron rastrear las migraciones polinésicas a través del océano Pacífico, discutieron la validez de la raza como criterio de clasificación pues exaltaba a los seres humanos atendiendo caracteres genéticos; coincidiendo esto con el auge del racismo.

En el siglo XX, las disciplinas académicas comenzaron a organizarse alrededor de tres influencias: ciencia, humanismo y las ciencias sociales. Las ciencias, según la corriente falsacionisma explican fenómenos naturales con leyes falsables a través del método experimental. Las humanidades estudiaban las diversas tradiciones nacionales, a partir de la historia y las artes. Las ciencias sociales intentan explicar el fenómeno social usando métodos científicos, buscando bases universales para el conocimiento social. La antropología no se restringe a ninguna de estas categorías. Basándose en los métodos de las Cs. naturales, y creando nuevas técnicas que involucraban entrevistas estructuradas y la observación participante desestructurada, y basada en la teoría de la evolución se propuso el estudio científico de la humanidad concebida como un todo. La Cultura que ha sido definida de las formas más variadas, aunque exista un acuerdo para señalarla como la capacidad social para aprender, pensar y actuar, es producto de la evolución humana y elemento distintivo de todas las especies con una adaptación particular a las condiciones locales que toman la forma de credos y prácticas variables, no solo trasciende la oposición entre la naturaleza y la consolidación; trasciende y absorbe las distinciones entre política, religión, parentesco, y economía como dominios autónomos. La antropología por esto supera las divisiones entre las ciencias naturales, sociales y humanas al explorar las dimensiones biológicas, lingüísticas, materiales y simbólicas de la humanidad en todas sus formas.

El acontecer de la antropología durante el siglo XX

La consolidación de la antropología como una disciplina por derecho propio es durante este periodo. Como todas las corrientes de pensamiento, se relaciona directamente con el contexto social en el que se produce. De esta manera se explican las diferencias entre las varias escuelas de antropología, que se fueron consolidando durante los últimos años del siglo XIX y la mitad del siglo XX.

El desarrollo de la sociología y la etnología francesa

La antropología francesa tiene una cuna menos clara que la inglesa o estadounidense. Muchos consideran a M. Mauss como el fundador de la antropológica francesa. Mauss era un miembro del grupo del Annee Sociologique, la revista dirigida por Émile Durkheim estudio la situación de las sociedades modernas, recurriendo a la etnografía y filología para analizar las sociedades que no estaban tan diferenciadas. En su obra Ensayo sobre los dones prueba la importancia de los estudios antropológicos sobre la redistribución de los bienes y la reciprocidad.

En el periodo de entreguerras, el interés en Francia por la antropología concurría en movimientos culturales más amplios como el surrealismo y el primitivismo En este periodo la mayor parte de lo que se conoce como etnología se restringe a museos, y la antropología estuvo relacionada con las investigaciones folclóricas.

Fue Claude Lévi-Strauss quien institucionalizo esta ciencia en Francia. Además de la trascendencia del estructuralismo, estableció vínculos con antropólogos estadounidenses e ingleses. Además estableció centros y laboratorios por toda Francia para proveer un contexto institucional para la antropología entrenando a estudiantes influyentes como M. Godelier Of. Héritier.

El culturalismo estadounidense

La corriente culturalista fue llamada así por el interés que puso en el análisis de la cultura, a diferencia de la antropología social británica y la etnología francesa, los primeros antropólogos estadounidenses se volcaron al estudio de los indígenas de su país.

Los pioneros de la antropología estadounidense fueron miembros de la plana mayor de la Agencia de Asuntos Indios y de la 'Agencia de Etnología Estadounidense del Instituto Smithsoniano.

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