Análisis del Discurso sobre Ideologías, poder, cultura y constitucionalismo

Del sistema para poder vivir y el sistema es el sirve del régimen también para poder eh establecerse y perdurar en ello. ¿Y dónde está en esas condiciones establecidas? Pues obviamente, en el marco del derecho constitucional, que es la base del derecho público interno y que le permite al mismo tiempo. ¿Eh como lo dice? La admiro Naranjo mesa ser la principal rama del derecho en cuanto a que se estudia el origen del Estado, la relación de los derechos eh y su materialización y su efectiviza acción y la relación de las instituciones, la supremacía. Constitucional y al mismo tiempo se estudian. Esas relaciones de poder entrevista. ¿Que se presenta y por eso ustedes ven con ocasión de la socialización y la cultura, eh? Un módulo que se vaya más raini, sistema político constitucional, verán del derecho constitucional y como hicieron una tarea y están haciendo la tarea para poder ver y comprender qué es el derecho constitucional. Empezaron viendo una teoría constitucional general. Y entonces, el derecho constitucional se nos clasifica el derecho constitucional general de Derecho Constitucional partícula. Y derecho procesal constitucional, derecho procesal constitucional tiene los mecanismos para hacer efectivo todo el derecho constitucional general y el derecho constitucional, partícular el derecho constitucional particular corresponde entonces al derecho que le pertenece constitucionalmente creador. Originario o derivado de las normas que regulan a un estado en particular. O concreto. ¿Y, la teoría constitucional, el derecho constitucional nos permite, eh? Desde el derecho constitucional general comprender una teoría constitucional que es mirar cómo se enmarca jurídicamente los fenómenos políticos. Pero yo aquí él quiero agregar a esa el significado de la línea naranja mesa. ¿Y de Álvaro echeverri uruburu, traído también por aire desde desde del siglo 18 siglo 19, en cuanto que no solamente son los fenómenos políticos, porque no podemos encerrar eh muchas veces, eh? ¿La actuación política con el fenómeno social y entonces qué sucede? Aquí yo me voy a atrever a controvertir el objeto de la teoría constitucional de diario de Vladimiro Naranjo mesa de Álvaro echeverri uruburu Álvaro cherub fue mi profesor de Derecho constitucional general y lo citaba muchísimo a airun, pero también tuve la fortuna de ser estudiante en algún módulo que me dio Álvaro a Byron argonesa. Y, por lo tanto, decir que no solamente se encuadran los fenómenos políticos, si bien es cierto la política es una actividad humana y que refleja los intereses de la voluntad e intencional de una sociedad civil y del paso del Estado de naturaleza, una sociedad civil. Como el elemento del instrumento necesario para encuadrar un lenguaje ya no simplemente de la sociedad desde. de vista social. Ético, pues eh se nos olvida muchas veces y esa fue la particularidad de entrada de una relación meramente política frente a unos que están en los ejercicios del poder y sin resolvían las relaciones sociales, que son las que dan origen a esas relaciones políticas. Por eso ya Aristóteles diría. Que el hombre es un ser social por naturaleza, pero al mismo tiempo del ser un ser social por naturaleza nos habló del zoom político, cierto de ese hombre político que está en constante potencia y cuando ese hombre político alberga todas las posibilidades de entre lo que decíamos ayer del autoritas y las protestas. Pues desafortunadamente se toma el poder para sí y constituye unas monarquías o los sistemas automáticos tendidamente autosostenibles que social y culturalmente decaen y eso es lo que hace decaer la sociedad y por ello el sistema. Que es la parte ideológica que soportan a el régimen, necesita de los procesos de socialización y cultura. Martínez y reconocemos el elemento cultural, el elemento social como un factor necesario y como un sistema. Por lo tanto, en el sistema biótico, en el sistema biótico que es el sistema natural de la de la biología, la naturaleza, el coix, el hogar común de la naturaleza, encontramos elementos que ya con la exposición de los animales ustedes pudieron determinar en esa composición. Social de cada 1 de ellos. Ahora bien, en el elemento de la especie animal eh de la. El ser vivo animal humano como especie, como humanidad en el subdesarrollo de las condiciones particulares individuales y colectivas, la socialización baja los distintos lazos que ya ustedes conocen genera esos apropiaciones, ese es. A esos aprendizajes esa transmisión del conocimiento para soportar la cultura, una cultura que requiere en ocasiones que en los procesos de socialización sea eh impuesta o requiere que sea deliberada. O deliberativo. En cuanto que porque las condiciones que están vivas texto son las que tienen la particularidad, hacen que se quiera otra cosa y por ello se tenga que tanto aprender en el proceso de enseñanza del conocimiento, aprendizaje del proceso, enseñanza, aprendizaje. Se quiera tomar para así esas condiciones. Por ello, desde esa teoría, desde esa teoría constitucional y el objeto de la teoría constitucional, que es el encuadramiento jurídico. Y aquí es donde se relacionan la cuestión que ustedes hablan de socialización y cultura es cómo encuadramos nosotros no solamente esos fenómenos políticos o esos hechos, eh, que se dan en la fenomenología de la realidad humana, sino como un cuadramos jurídicamente. Esos fenómenos sociales y culturales. Y tuvimos que decir, Ah creamos la política como instrumento y la política es buena, la política es buena porque es una de las mejores particularidades que tiene en la construcción social. Y recordó este texto, teoría general del Estado, política, poder y comunidad política de Grecia. Al siglo 21 de Antonio Carlos Pereira menaut y Carolina Pereira sáenz. Es un libro muy interesante que nos definen la particularidad de ese desarrollo político y nos define la particularidad del poder en cuanto a que construyen un significado que le des. Propio a cada una de las actuaciones del ser humano y por eso también. En la razón de la estructuración polémica de la construcción estatal y que se controvierta desde unas ideologías como conjunto de creencias, culturas, ideas que pretenden eh establecerse frente. Una intelectualidad y una razonabilidad y a una razón que le es propia de su análisis natural y de su análisis final listico. ¿Cómo controvertir esas relaciones de poder en la política para saber reconocer los procesos sociales y culturales? ¿Y más aún? Esos procesos culturales que viven en estas comunidades, que han sido soldadas y. Y que al mismo tiempo, eh, desde un principio histórico que se han dejado de lado sin buscar una razón participativa, porque pues no vemos en ese contrario la verdadera posición de un conocimiento. En igualdad de condiciones, por ejemplo, y entonces dejamos el conocimiento, hace Mistral. De otra parte, dejamos el lenguaje en otro lado. Alguien que haya visto por lo menos el el texto que ayer les compartía. En cuanto al proceso de la en educación y a los procesos del multiculturalismo y el rescate desde la razón para no multiculturalismo, porque la razón sí, yo no es cierto, puede llegarse a tener la razón desde ello, a la luz de unas condiciones particulares o unas Morales sociales. ¿Supe la razón no muchas veces genera la razón, eh? La manifestación social y cultural y de ahí que se tenga que hablar de una desventaja comparativa a la oposición, que en los estados modernos llevaron a dejar de lado a los grupos sociales. Eh, desde la política, desde la religión, desde el mismo laicismo, desde el mismo criterio. Tecnológico desde el mismo criterio económico a unos grupos sociales que presuntamente no e incluso una economía no fueron bien vistos al proceso de El capitalismo, sino que, más allá de la pretendida libertades, no se comprendían las libertades sociales. Partiendo por supuesto desde una libertades individuales hasta que vienen los las revoluciones sociales y se hace esa revolución social que va a establecer una segunda perdón, 1/3 fase del constitucionalismo y la primera fase del constitucionalismo se da con la revolución francesa y norteamericana. Especialmente la norteamericana y la francesa, para decir que el constitucionalismo es un movimiento que va a limitar el poder frente a los gobernantes de turno y debe establecerse la Constitución como fuente principal y por eso es de la teoría constitucional el objeto de la tele constitucional es encuadrar. Estos fenómenos sociales, culturales, pero más aún en bueno, insisto, suenos políticos de relacionamiento de poderes con el otro, porque cada 1 tiene un poder, por supuesto sí, eso lo decía ay imán. Yo tengo el poder y levantaba la la la la la la espada y yo tengo el poder. Cierto ó. El poder de grayskull decía, entonces, si nosotros vamos a mirar ese verbo can en cuanto que podemos hacer muchas cosas, también podemos tener el poder en cualquier momento determinado. Por eso hay unos elementos disgregadores de la política que son la libertad y algunos, eh, algunos derivados. Esta Libertad es precisamente que contraponen a el poder versus la libertad y versus la libertad. Entonces, en esa libertad de las relacionamiento sociales, eh cognitivos locutivo zíper locutivo nos hacen comprender diferentes nociones del paso de una libertad. Negativa a una libertad positiva de la igualdad, por supuesto, del pluralismo, de la tolerancia, de la disidencia de la oposición. Y si nosotros comprendemos que en la el paso de la eh. Y de igualdad la igualdad es reconocer las diferencias, pues tenemos que entender claramente que la Constitución, si bien es cierto, nace para limitar el poder que nace con una libertad, es negativas que sigue siendo en torno a ella una cuestión propia. De la relación que se da entre lo que corresponde. Ah. A el la limitación de unas libertades que le son individuales y vienen siendo negativas frente al elemento de la libertad de expositivas y la igualdad negativa, la igualdad positiva y por eso me costó curiosidad cuando David decía, yo le estaba proponiendo la tesis de la de la paz negativa y las paz positiva hace 8 días. Hay que mirar que esas disrupciones en la política son también fundamentales en el elemento social, por eso la teoría constitucional. Que alimenta el derecho constitucional general nos permite ver el encuadramiento jurídico de esos fenómenos políticos y ya sea que también, desde obviamente la teoría constitucional y aquí es donde ustedes también encuentran la relación con su disco. Final conocimiento que están estudiando. La teoría. Por lo tanto, la teoría constitucional nos permite adentrarnos en la teoría del Estado. Entendida como el conjunto de herramientas de instrumentos teóricos, a la luz de no quedarnos simplemente en ello, sino conocer el proceso de la evolución del Estado, por eso, el derecho constitucional en la principal rama de todo lo que corresponde a la administración pública. Y, por eso ustedes están en estas comprensiones que no son solamente un relleno, como dirían algunos en algunas materias, sino que tiene que hallar ese vínculo que sea lazo que lo ata en frente a la administración pública como ministros públicos que ustedes van a ejercer ya algunos han entendido, han tenido la experiencia de ser administradores. Públicos sí en cuanto que han utilizado el instrumento el medio para llegar a serlo en ese sentido, así las cosas. Sí he la favorabilidad de la existencia, los de las sociedades de la existencia de El mundo, de las culturas que le son propiamente dichas, pues obviamente ya Aristóteles había visto que los hombres son iguales en algunas cosas. Algunas cosas son cosas. Pero no son iguales en todas las noticias, por ello no es lo mismo, decía profesor Pereira, hablo con ellas, no es lo mismo la deslealtad política y jurídica que la económica y social, la completa igualdad política y jurídica formal. No parece en principio imposible, aunque si difícil la económica, social y cultural. ¿Son más perceptibles, pues obviamente a la lucha de la igualdad y por qué buscamos la igualdad en cuanto a que corresponde estar en esos momentos del aprendizaje cultural en este momento del aprendizaje social y el aprendizaje económico? Porque en lo que corresponde a un desde un. de vista teórico y. Pues siempre algo comillas. Habrá nuevos terrenos donde librar las batallas de la igualdad, siempre descubriremos nuevas desigualdades que combatir nuevas causas profundas. Hasta ahora, contras de la ciudad, que siempre serán distintos o nuevo dossier o se plantearán nuevas formas de pensar. 1 litigios o desigualdades que ha sido aún inadvertidas. Por eso, eh cuando yo le decía a. A a 1 chico este que mira la rebelión de la de la granja diablo comillas aquí, eh cuando los cerdos de Orwell. Sientes la necesidad de proclamarse más iguales que los demás animales de la granja. Nos están mostrando que la historia de la búsqueda de la igualdad material cuando se quiere llegar a la raíz última es interminable, yo por eso traía. Novio este esta esta película porque esa era la idea clara, lo que se le había recomendado, no lo que usted percibía en ese sentido, porque no hay propósito de la de la clase que se lo agradecemos en cuanto a la igualdad del corazón y a la igualdad de los instintos salvajes de ese cerdo salvaje. En lo que hay a la luz de la comparación de blanca Nieves y 7 enanitos, por supuesto, en ese cuento quería que me mirara la película, película de la rebelión de la granja eh que pues en ese sentido, pues usted podría entrar a comprender y hacer esa comparación. En lo que se quería y pues quería yo tocar también. A la luz de estos intereses, en lo que corresponde a la igualdad, porque si los cerdos de esta granja eran igual tratados que los demás animales, pues los todos los animales eran iguales. Pero en esa búsqueda de la expulsión de la especie humana de la granja, los cerdos pretendieron buscar e igualdades, pero la igualdad de su especie y en esa igualdad más animales no eran iguales. Por lo tanto, no hay una igualdad en esa razón de ser. De esta sociedad que allí se plantea. Por eso vuelvo y hablo con ellas. Toque ville percibió que el excesivo y guariti igualitarismo favorece a los poderes centrales. En los siglos de igualdad. ¿Los hombres captan más fácilmente la idea de un gran poder central? Frase que en muchos casos ha cumplido, se ha cumplido el deseo de garantizar la igualdad más allá de cierto.. Cualquier precio. Es malo para las federaciones y estados compuestos que acaban en manos de un gran poder central uniformador al mismo tiempo, a la mayor parte de la gente, por ahora aún le molesta al principio la idea de un mundo de hombres idénticos en todo, que es a dónde conduciría la igualdad llevada al último extremo. Esto es preocupante en comprender unos sistemas ideológicamente totalitaristas cuando desde el. de vista de. Se homogeniza la forma de pensar y si se homogeniza la forma de pensar, estamos en condiciones de una igualdad en extremo y llevada esta última condición de la igualdad, pues no hay pluralidad, no hay diversidad, no hay. Esa favorabilidad que se le presenta a los seres humanos en su identidad, por lo tanto, no hay un reconocimiento de la identidad individual y la identidad colectiva. Por eso ustedes están mirando socialización y cultura para que desde la socialización y la cultura. Pues no caigamos en esos formas de pensar. También hay una película que recomiendo que se llama la ley de Herodes, eh, para que la visualice en su casa comiendo crispetas y van a tratar de comprender por favor allí como eh varguitas va a querer que en ese pueblo todos sean iguales. ¿Pero cuando en esa igualdad? No hay pretendido reconocimiento en material y formal, sino que es una igualdad meramente conveniente para un esquema de pensamiento o una ideología, pues la diferencia no se va a notar. ¿Y, por eso la contraposición de quien se da cuenta alrededor de ello, eh? En lo que es el el yo les decía ustedes, amigo el príncipe, pues si usted va a decir que no es amigo el príncipe, usted va a ser degollado. Usted va a ser ultrajado en su integridad. Y, por lo tanto, no está siendo homogéneo en la igualdad llevada al extremo en la identidad de los hombres, y entonces, cuando los hombres son idénticos, Humberto, pues usted no ha disfrutar de esa pluralidad de pensamientos, usted no va a necesitar esa variedad de cosas que se le presentan El Mundo. Porque si usted es 1/4 dice que en la variedad está el placer, pues obviamente por supuesto, la variedad siempre va a estar el placer tanto físico, carnal como intelectual y tanto social, porque en cuanto las condiciones, si los hombres son iguales en algunas cosas, como lo dijera Aristóteles, hay otras cosas que lo hacen diferente. Y hay unos que se diferencian en sus habilidades. Yo les decía en sus competencias, en sus capacidades y al ser diferentes en sus diferencias, es igualdad en sus capacidades y en sus habilidades, pues eso es lo que nos hace que tengamos también una división social, una división social del trabajo. Y que hayan personas que se dediquen a ciertos elementos. El debate está aquí, entonces en buscarse a alguien, por favor, ahí rápidamente el que vea que le fue mal en el quiz. ¿Qué es el transhumanismo? ¿Y entonces, cómo este elemento de El transhumanismo nos lleva a pensar en una réplica? ¿Si hay una película interesante? Réplicas mírenla también está. Creo que quien es el que hace. John wick. Mi película. Bueno, Rick. Es el que annoux gracias Andrés. Muy amable. Eh. El réplica, nosotros queremos ser como réplicas hoy por hoy, frente a lo que ya hemos sido en algún momento determinado, pero también hay que entender entonces desde el. de vista social. Cultural el proceso de la clonación miren esta película donde sale darnos hashtag cuando es clonado y por eso, desde su perspectiva de la identidad que le es propia, contraviene todo un sistema económico de clonación, un sistema político de clonación. Andrés tiene la palabra. ¿Eh sí profesor, el transhumanismo usted ya no lo había explicado anteriormente respecto a las mejoras? ¿Biológicas que se puede hacer en ser humano, entonces sería eso? Modificaciones que se puede hacer en la biología humana para buscar mejoras para. Claro, precisamente. También. Por supuesto, pero queremos hombres idénticos, queremos mujeres idénticas y entonces nos pasa el cuento del del chiste que decía que todos los hombres son iguales. ¿Y entonces por qué las mujeres escogen el mismo tipo de hombre? Ahí es donde estamos mirando, pero le pasa al mismo el otro chiste. Ah, también traigamos aquí chascarrillo. ¿A la luz en cuanto que la mujer China dice, todos los hombres son iguales, pues ustedes miran a grandes rasgos muy identitarios de los de los chinos, cierto? Y son muy parecidos para nosotros que somos de esta cultura occidental. Es difícil definir y diferenciar a un chino de un japonés y un japonés de un coreano. Piden norcoreano y más aún en cuanto que sus rasgos son idénticos, eh similares y si supiéramos japonés, si supiéramos nipones, si supiéramos chino, si supiéramos coreano, si supiéramos. Irlandés, pues no nos quedaría el. O el idioma que hay, pero como no lo sabemos, pero tampoco diferenciamos porque ellos sí logran diferenciarse y más aún cuando 1 ha compartido escenarios culturales con ellos. A nosotros nos dicen que volvemos a leche porque somos consumidores de leche, nosotros los vemos allá, tienen su dolor. En particular, tienen su. ¿Esencia? ¿No, no es almizcle y aún no, no, no, no es el mezcle, tiene su esencia particular, eh? Igual que los africanos, cierto, y entonces diríamos que el ***** africano eh es igual al de Senegal que el de Sudáfrica y que el de. Eh, cómo es que se llama este otro cope provincia de Valladolid, bueno de de Marruecos, donde yo compartí un rato en Argelia, donde estuve compartiendo con con algunos ****** también, pero en Francia, donde también estoy compartiendo con con unos africanos. Cada 1 tiene su olor particular. Y el dolor también en su esencia, es muy fuerte. Sí YY, en ese sentido, eh, esa esa esencia es la que los hace particulares e identificarse unos a otros. Por eso hablar de una extrema igualdad, eh, es llevar a una extrema identidad de características. Que en el proceso del transhumanismo construir bueno, construir el ahorrar porque procesar ya no procrear a la manera natural, sino crear seres humanos tras humanos, seres seres transhumanistas. En ese sentido, tras humanos con mejoras. Posibles, pues nos harán a nosotros entrever que ya no somos favorecidos de la naturaleza en ese condición, porque vamos a ser rechazados y ya es el transformando. No será un hombre libre porque dependerá de unas condiciones genéticas y tecnológicas y esas condiciones genéticas y tecnológicas. No lo harán ser libre porque tendrá que estar sometido a esas condiciones genéticas y tecnológicas que han sido implementadas. Si vamos a procesar un ser humano, ya no. Con el mismo los mismos ojos, pero esos ojos requerirá un tratamiento especial y ese tratamiento especial lo hará someterse a los intereses de económico. O de si el paso de ser Homo habilis **** economicus a un paso del llano Homo sapiens sino **** Deus que el **** Dios, el hombre Dios y si el hombre no Dios desaparece. Las condiciones de la existencia natural, no sino tecnológicas, y esa es la reflexión que queremos hacer desde socialización y cultura, que es un medios artificiales que hemos creado también, pues han hecho desaparecer muchas persecuciones llevadas no a los curanderos. Juan. Si no ha sido opacada de esas diferencias. ¿Me haces el favor? Desde ahora hay que pensar en esos principios que se deben establecer a manera de axiomas o máximas humanas, por encima incluso de la misma tecnología, por el mismo relacionamiento político para sostener una sociedad. Claro está, por supuesto, está no lo critico la tecnología. ¿La envergadura del reumatismo también es bueno porque nos va a permitir superar muchas enfermedades naturales? ¿Sí, por supuesto, pero entonces vamos a generar una dependencia de criterios de igualdad o vamos a sacar en esa igualdad la deformidad que le es propia? Y entonces sí lo hicieron los griegos en algún momento desde su. Monte o la piedra donde arrojaban aquellos recién nacidos que se que tenían algún síndrome y que no iban a servir y no iban a cumplir con el perfil que decían perfil griego de Humberto, por ejemplo, pues no es un respeto al naturalismo o a la diferencia que le es propia. Por eso la filosofía va a entrar a a resultar también estos estos conflictos que se presentan en la sociedad y no podemos dejar perder la filosofía como ese con ese amor a la sabiduría y el conocimiento y la filosofía también nos permitirá tener un pensamiento político o momento. De derecho y política, no tiempo y podemos comprender nosotros que. Desde la filosofía política, con rama de la filosofía, vamos a estar estableciendo esas relaciones de la Ciencia Política, la filosofía, la teoría del Estado y, por supuesto, la conexión que vamos a tener allí con el derecho constitucional. Por eso la teoría del Estado permite comprender. Desde el origen del Estado y de la sociedad, los elementos fundamentales y las categorías en la socialización y la cultura con el derecho y la administración pública para formar ha administradores públicos integrales. Ahora estamos nosotros. Eh y era la parte de la tarea el buscar que era multiculturalismo y la diversidad y el pluralismo para llegar al pluralismo jurídico y esta es una de las bases fundamentales en ese relacionamiento que yo les acabo de dar en esa introducción a comprender que partimos de la diferencia. Partimos de la diversidad y entre la diversidad, esta placer diría bueno. Pero también debemos comprender. Queremos con la palabra negativa de desidencia. Ni la de esto, la palabra disidencia es fundamental. En cuanto que hay que comprender el censo, si no hay. ¿De acuerdo? ¿Porque será? Y en el descenso se encuentra en las diferencias. No nos quedemos con la palabra periodística, solamente por favor, no nos quedemos con la palabra o la razón negativa de la categoría, a la que en una lucha de contrarios nos hacen ver y perder el significado de las. Entonces si en la bici videncia del pensamiento encontramos una lucha de un contrario. En esa dialéctica encontramos la razón de ser muchas cosas, porque si homogeneizamos, entonces rompemos 1 de los principios de la democracia, del sistema democrático, demos. El pueblo Kratos, gobierno, gobierno del pueblo y ya lo diría. Los americanos, el gobierno del pueblo para el pueblo. Dos norteamericanos cierto que son los propulsores de la democracia moderna en una República moderna, en donde la República es la estructura del poder, la institucionalización del poder público y la democracia. Es el sistema de poder. Y, por lo tanto, como es un sistema de poder, tiene una relación ideológica desde la demos que decíamos en cuando se construyeron las ciudades polis estado griegas desde esa demos correspondiente ya hoy no solamente a 10 tribus, sino a una multitud. De esas masas y por eso que se tenga que hablar de la cultura de la masa y también que se tenía que hablar de. El contrario de la cultura de la masa, que es la incultura o la falta de Cultura. Y cuando nosotros referimos a la falta de Cultura es porque estamos diciendo que no se han apropiado a aprehender, no se han tomado para sí esos rasgos distintivos de una socia. ¿En cuanto que la multiculturalidad ahora sí, eh? Preguntémosle a preguntémosle 23456789101112131415161718. Pregúntele a Eduardo estupiñán. Que eres, eres multiculturalismo. Buenos días, buen día. Pausa. El papá está comprando algo en la tienda ya viene. El. Porque lo que como que investigue es que se refería a la coexistencia del reconocimiento de diversas culturas dentro de una misma sociedad. Te amo mucho esperar, vamos contigo también, pues no decía que quieres. Entre él estaba la diversidad cultural aceptada. Pero que voy a. Un concur, un llamar a esposa. Colores, conocimiento de la diversidad, amor móvil. Como enriquecedora tema. Desde la diversidad cultural. Señora no y dejó el celular hijita. Con el paso vamos en diagonal a Catherine Soler. Ah no ahora. Pero le toca responder por estar en clase. ¿Los coordinadores que se meten en mi clase les toca también contestar, eh? Kathy. ¿Qué es el multiculturalismo?,. ¿Cómo estás bien? También va con el máximo medio, no ha parado. ¿Mhm próxima si sigue en mi clase te vuelvo a preguntar eh? Sigamos en diagonal ahí para arriba Paola Marcela Macías. Buenos días profe. Diagonal diagonal que el multiculturalismo bueno en lo que busqué profe el multicultural, el multiculturalismo es el reconocimiento del del valor relativo que posee cada complejo cultural de las diferentes sociedades o de una misma sociedad, basado en el respeto y la tolerancia del pluralismo. Y en el desencadenamiento deseen desecha amiento de las hostilidades y exclusivismos de quienes profesan creencias y valores diferentes. El multicultural. Eh. Bueno, es como diversos pensamientos y valores diferentes, pero que de de una misma sociedad y se basa en el respeto y la y la tolerancia del plural, del pluralismo en y es como es lo que, como se opone, digamos, es como lo que se opone, digamos. A la xenofobia y a las formas extremas de la separación y las actitudes agresivas. Mhm. No estoy mal. ¿Tus palabras, entonces, cómo lo podríamos concu? Eh. Relativo que, pues hay que cumplir tela de frente sociales. Te. Te. Es. Di una diferente. Muchas culturas. Feliz muchas culturas, pareciera ser. Y no, pero me gusta la idea. Que partimos de ahí. Primaria. El conocimiento incipiente, rudimentary. Si nosotros partimos de esa, hacemos esa partenza. Del conocimiento primario que eso hacía.,. Paz. Para un chico de Secundaria está bien. ¿Pero como ustedes están en en la Escuela Superior? Ay. Que deben comprender a nivel universitario. Es que yo encierra muchos. Y entonces oh para hablar de. Debemos comprender primero. É. En la libertad. K. Se hizo y lo manifestó, yo soy libre. Eh. En mi libre desarrollo de la personalidad está bien. Es cierto básico fundamental. Porque mantenemos una teoría que es el libre albedrío y en ese libre albedrío. Está. Hablar de las otras. Partimos de la libertad interna. Para luego ver reflejada la libertad externa. Entonces ampliamos nuestro círculo. Humberto dime, ampliamos nuestro círculo, salimos de la perspectiva del círculo. Eh. Vosotros que es el espacio vital de vida que. La sonrisa, así como. Eh. Si estás tan. Video gmail de la mano. Entonces yo parto paso a otras esferas sociales, paso a otras esferas sociales y en ese paso las otras esferas sociales. Yo tengo una libertades. Pero esa libertad no van. ¿Por lo tanto, hablarle, eh? ¿Hablar de multiculturalismo es hablar de un efecto o consecuencia del reconocimiento de la libertad? De la libertad. Libertad. Colectiva. Vale. De la serie. Que si han tocado individualmente. En la colectividad y que la colectividad le permite grabar. Parent. ¿Qué sucede entonces? ¿Cuando? 5 pilares de la democracia clásica moderna, por eso hacía referencia también en Estados Unidos. Y hacía referencia a esos 5 pilares de la democracia clásica moderna en lo que corresponde a que hay una supremacía. Nativas en el hospital el siguiente pila es que hay una separación de PC. El tercer Pilar es que hay un reconocimiento de libertades individuales. Por supuesto, así nace la democracia clásica moderna. Eh cuarto. La soberanía popular y el quinto es un plural. Y entonces para llegar a hablar de pluralismo Pol. Nosotros tenemos que decir. Que no hay. Que no. Es decir, no hay un sistema monista de pensamiento. Y dio la. Hay que comprender la teoría de la sociedad. ¿Por qué? Porque desde la socialización y la cultura que son el soporte, que las condiciones sociales que van a ir creciendo a unas relaciones políticas. En lo político hay una sola idea. Hablamos de un oficio. Y si hay un solo movimiento, ideología política. No hay una. O sea. Y estamos frente a un sistema monista. Por lo tanto. No hay. Y al no. Carísimo político. Pues no existe la democracia. Me hice entender. Carolina. Señor profe Buenos días. ¿Cuál es la cadena aquí del valor para llegar al valor? Y el valor de El principio de también lo que significa la estimación valorativa de un elemento consustancial a las relaciones sociales, que es la libertad y la diferencia. En ello para construir. Sí profe, pues prácticamente si es necesario la libertad tanto para el pluralismo y la cultura, porque tienen mucho en común. Eh ya que pues eh hay una hay una que no se basa solamente en las culturas, sino en respetar sus, sus sus creaciones, como por ejemplo los indígenas que tienen sus propias reglas. Entonces el problema lo que hace es como respetar esos derechos de sus clientes, su creación, si no estoy mal. ¿Entonces? En lo que nosotros debemos distinguir aquí claramente es esa relaci. ¿Yo ya le di una relación en la primera hora de por qué estamos? ¿Por qué estamos en socialización y cultura a la luz del derecho? ¿Por qué llegamos a hablar de socialización y cultura? Desde la teoría del Estado de una línea de pensamiento. Institucional, administración pública. A la luz del derecho constitucional y todo lo que hay para arriba hay que nosotros. Pero al mismo tie. Debemos comprender esa relación que existe. Entre esa teoría del ex. Entre esa construcción de derecho, const. Final. Para garantizar el pluralismo Pol. Y suben de ahí el plural. Por lo tanto, estoy. Ya no existe un solo plural. Que la categoría se va a divertir. Ahora bien. Desde el. de vista. Y desde el. de vista. Nosotros también tenemos un pluralismo moral. Y ese pluralismo moral. En. Lo podemos definir como la vi. Del cual no cabría el acuerdo sobre el bien y el mal. El pluralismo moral. Es la existencia. Formas de ver El Mundo moralmente. Entre los individuos y las diversas. Y entonces no está bien para algunos. Que si actúo de tal mane. Pero para otro. Eso es. No. Eso correcto incorrecto es el pluralismo moral. El pluralismo político. En la virtud de la actividad política propiamente dicha. Como actividad. Y cada 1 forma. Una estructura de poder diferente. En las sociedades que reina. O en la sociedad. Gobierno o en las sociedades en las cuales se llega a un acuerdo y el poder precisamente le permite manifestarse. Calma madera que se respeten a nosotros. ¿Porque se negó? Entonces la aquí está. ¿Cómo entregar el turismo? A la luz. Unas formas de pensar y por ello. El poder público. Es. El estado está desplegando ojo y estoy diciendo la cara del poder público es una facultad del. Por lo tanto, es una potestad. Caracol atribuida y reconocida legítimamente. Pero también nosotros no vemos. En esa. Que le entregamos a un ciudadano. O que el ciudadano cualificado en su cualificación logró entrar a través de procesos meritorios mérito. Por ello, quien quien ejerce la influencia en. ¿Es la política? Estaba en el producto de unas líneas claras y distintas a los elementos sociales. ¿Pero que? De estudiar. Ahora bien. Si bien es cierto en una máxima concentración del poder público en el estado hay unas autoridades que lo despliega. Porque de ello depende la institucionalización y la racionalización del poder. Y que se manifiestan un carácter reglado. Y requiere de una norma. Una normas regulatorias o can. ¿Y, qué hace eso? Muy mucho más complejo el sistema reglado. Y requiere de un territorio para. Con fronteras definidas. Y, que al mismo tiempo se reconozca su soberanía. Esas características que resaltamos. Desde el pluralismo político. Debemos comprenderla a la luz de la facultad del poder soberano. Cuando nosotros comprendemos que al interior de un estado se predica un pluralismo poli. Entre estados también hay un. A la luz de la. Y, por eso ese pluralismo Pol. El pluralismo político. Hacen posible que hablemos de comunidad. En el contexto internacional. Local también hablamos de una diversidad de comunidades políticas, a lo que Humberto llamaba o decía partido. También hay. Diversidad. Cuando a mí me permiten tomar. Socialización. Yo no pedí. Que un solo. Quien hablaba de China. Quien hablaba de Cuba. Les voy a dar un espacio para que las personas hagan, por favor necesitamos la mano a los que faltan hablar de sus países para darles un orden. YY podamos hacer ese análisis a la. De esa pluralismo político. Eh, qué reconocen o no reconoce en cada 1 de los. Y si nosotros veíamos China, China no se predica el pluralismo Pol. Hay un sistema de partidos polí. ¿Porque hablar de sistemas? Sistema de partido. Indica que hay un reconocimiento actual. Gallina no hay un sistema paralelo, por eso les decía. Cuando el Frente Nacional. Like. Y eso en el enfoque, socialización y cultura. Sí. Que se vivieron. El color rojo. En la distribución del. ¿Pensamiento que decía cuál gato? 19. Y hay una estructuración. Es original, la institución creada manifestarla en la norma. Dale vida dale competencias, dale funciones orgánicamente. Todos los días. El régimen para sopor. En la que ha hecho. Muchos sistemas ideológicos, políticos. Pero también. Política. Ahora bien. Actividad. Actividad. ¿Que existen comunidades políticas? Nosotros hablar en los sistemas de partidos. Solamente es comprender el sistema de partidos. Y hay que analizarlo a la luz del mono para. D. Lo mismo para. Se configura ello en un oficio. Y al existir mono. Ah. Net. Mono partidista. En efecto, o la consecuencia es la disminución de la. El efecto es la consecuencia, es la disminución del reconocimiento de la diferencia en el otro. El efecto y la consecuencia es la disminución. De la partición. El efecto y la consecuencia es la identidad. Individual cooptada. Y la identidad de la. Bronce en. A lo que su merced indicaba. De pluralismo político. ¿Pues podríamos indicar que en esencia fue lo que se presentó con la con la reforma constitucional de 1991, no? Mmm. Albergó, digamos a esas minorías. ¿Que trataba de darle más como es importancia a a las instituciones en relación a la comunidad, cierto profe? Claro, por supuesto, digamos lo que en ese sentido la apertura. Muralista ideológica YY qué lo bueno, qué lo bueno Juan David de de los procesos democráticos primero. Todos los. ¿Dónde está? Tengo que rescatar en el sentido de siglo 19 en la revolución, no primavera de los pueblos europeos. Cuando la lucha de las clases eh proletaria, habían creado los sindicatos y los sindicatos se fueron con las armas y que empezaron a crear. Movimientos insurgentes en las ciudades y en los campos para atacar la democracia que había supuestamente. Algunas República del. Y la primavera, los. Partidos. Y constituir partidos políticos permite saber dónde están las personas. Sabes dónde están esos individuos que piensan diferente y eso es maravilloso. Nos estábamos. Sabe dónde están, también sabe que están contribuyendo. De los. Ahora bien. Por lo tanto, las historias nos adentramos. Sudáfrica, compañero proceso de paz. ¿Ya que estudiar? Cabello con con buenos ojos desde el sentido positivo. De lo que yo implicado y las apropiaciones de unas ideas que no son. No son coherentes. ¿Un proceso de paz, pues obviamente eh? 1 de los mejores procesos que se pudo haber. Fue con. Este señor. La presidencia de su grupo guerrillero. Por supuesto a las estructuras monopartidista, si las dictaduras de partido. Y a pesar de ello. A la. Y eso ha quedado maravillosamente porque sabemos dónde está. ¿Donde están? Ah, pues hay una participación democrática que le debemos permitir también el reconocimiento de la diversidad, de la pluralidad, de no caer en los. De no tener dictaduras como en Venezuela, porque quien habla de Venezuela dirá que el precisamente Venezuela. Militares. A un paso del altar y luego volvió las dictaduras militares y finales del siglo. ¿Entonces? Nosotros. La koinonía. Social. Esa diferencia. Otros que no son iguales, sí, pero tenemos de líderes. Vamos. Diversidad. Hola sustitución normales, son un partido menos. Con constituciones semánticas eran muy boni. Apenas tienen el nombre de Constitución. Pero no, no, no existen materiales. YY hay constituciones como los directorios y usted encuentra las palabras, hay plasmadas, pero no tienen una verdadera creatividad. Lo digo desde mi. de vista. ¿Entonces, qué sucede? La razón. De una sociedad. Y. Entendida como arte de gobernar, ya tampoco entendía solamente como una actividad humana, sino como un mecanismo y proceso para socializar, pues bueno. Lo malo es que. En. El la razón de ser de la socialización y la política. Eh nosotros percibamos que solamente es una forma de pensar ideológica y entonces tenemos monarquía. Maduras. Miren. Cierto que son elementos fundamentales para comprender cómo, si bien es cierto Marc. Dominación de la clase dominante. La clase dominante puede ser. Un momento determinado, proletariado, o puede ser eh los dos. Pero es una sola forma de pensar, nos lleva a tener. Y cuando hay. Dictadura. De derecha cuando hay totalitario. Y más. En estas palabras para que le pregunten a temas políticos los análisis que tienen que hacer allí en reiniciados política. En los totalitarismos las camisas en el fascismo, por ejemplo los fascismos, y entonces aquí caemos en regímenes anormales y normales. Sistemas normales y sistemas anormales del poder. ¿Y para nosotros qué es lo normal? No sistema normal. ¿Cuál es un sistema ideológico normal? Es el sistema demócrata. Y en el sistema democrático hay unos reconocimientos por unas esencias que son propias de cada ser humano hasta su propio olor. En su color. Mientras que en los regímenes fascistas camisa negra. En Italia. Fascista. Nació una de las nacionalsocialismo nacista, el régimen totalitario. El régimen dictatorial, las dictaduras. No hay. A la diferencia no hay. Eh. Un verdadero valor de la libertad material. Valor de la igualdad. ¿Qué era lo que? La revolución francesa se perseguía, que era la libertad, la igualdad y la. Y mucho menos la fraternidad. Sí. Eh. Fraternidad. No hay. No hay caridad. La religión y del. de vista moral. Caridad es enamoralo. La piedad es amor adiós. Una religión x. En el amor conmigo mismo es el ego. Porque pienso yo. No pienso en nadie más. Primero. Pero eso es fundamental. Por. Gracias. Pero anormales normales de los que ya hemos encontrado algunos. Ay. No hay ese ese ese valor hacia el. Entonces no hay primero. Universidad moral. ¿Porque? La creación de una moral idéntica a una moral homogénea. Miren el nazismo. Y en nacismo llevó a pensar. Eh. Militar. Frente Nacional. Va a pensar que era normal. Distribuye. 3 4 años. Entre comillas, un periodo electoral de la época, el poder. Hay que entender obviamente a michiko cuando dice cómo llegamos a los. La normalización y se nos vuelve normal todo que controvertirlo es. Ver la disidencia desde un. de vista negativo. Hay que verlo a la luz de los estados del siglo 21, por supuesto. Y aquí es criticar desde una teoría crítica de la socialización, como las formas políticas. Eh. No permiten la disidencia en el pensamiento la. Ideología política y al. Pretendiendo crear o. En estamos de acuerdo con él. Creamos unos movimientos y unos partidos políticos que tienen de. Y ahora lo vea. Partidos de masas y partidos de cuadros YY lo que existe en Colombia hoy son partidos de cuadros, no existen partidos de masas, piensa. ¿Entonces la cultura de las masas? Institución. Políticas o instrumentos de mediación política a partir de la. Eh cultura de El sistema político entre comillas democrático republicano, donde se genera un multipartidismo y ese multipartidismo genera diversidad de partidos y entonces ya no es un mono par. Mi partido. Un multipartidismo eh consciente y real. El partidismo, sino que responde a los intereses de una estructura de los cuadros, es decir, de los grados superiores, que son los que utilizan a las masas simplemente como un elemento estructural de su voto para llegar al poder. Mientras que los partidos de cuadros. Mientras que los partidos de cuadros aquí es interesante leer, Álvaro cherub, teoría constitucional y Ciencia Política dicen que los partidos de de de las masas toman toda la el proceso político y tienen una verdadera participación y el material y no son formales. Mientras que los partidos de cuadros son meramente formal. Entonces la posibilidad del reconoce. Político también parte del reconocimiento naturalismo mal. Pero entendiendo de que el sistema no es un sistema monista poli. Por lo tanto, no hay oficialismos y si no hay oficialismos hay democracia. Mientras haya comuniz sistemas monistas, políticos, regímenes anormales, sistemas anormales del poder donde se concentra el poder en 1 solo. Que es la deformación de la. ¿Qué pasa? Pues obviamente el sistema monista ideológico no ha permitido que en sus constituciones haya la posibilidad de hablar siquiera un poco de pluralismo y mucho menos de multicultural. Ahora bien. Realismo moral. Rodrigo no piensa igual que yo. Partimos de ese libre albedrío a la expresión externa ya moral de la moral social. Piensa de una manera totalmente diferente y entonces tenemos un realismo moral tanto individual y col. Tenemos el próximo poli. Pero también tenemos el pluralismo julio. ¿Por qué? Pues en eso corresponde a la identificación de los distintos. Categorías que existen en su interpretación y dependiendo de los distintos elementos o fuentes jurídicas que se lleguen a ello. Por lo tanto, el derecho de Colombia no es igual al derecho de estados. El derecho español no es igual al derecho alemán. El derecho italiano no será igual a. De hecho. Francés a pesar de tener una fuente de inspiración única. En el sistema occidental, que es el derecho romano, el paso del derecho romano germánico, por supuesto, y tuvo que establecerse. Elemento fundamental en el derecho y en el concepto de pluralismo jurídico. A el elemento contextual, las fuentes de los derechos, la fuente del derecho. El el definir en la comprensión de los distintos esquemas de fuentes del derecho en la categoría. ¿Entonces? Realismo jurídico, teniendo claro una espada. O elementales básicas. Conceptos claros, los mecanismos de. Que es un derecho constitucional y derecho. Y hay unos mecanismos de interpretación fundamentales. Para comprender la razón tanto epistemológica cómo filosófico, jurídica y política de las palabras que se utilizan en una Constitución, en una norma legal, en un reglamento. ¿Entonces los mecanismos de interpretación eh tradicionales? Como el sistema gramatical, que es la la expresión del significado de la palabra tal cual es. El sistema teológico, lo que quiso el legislador. El sistema de interpretación. Eh. Insiste. Es decir, la integración normativa de la interpretación de una norma en su sentido y sus efectos y sus consecuencias. Bueno, esos 3. Un momento. El história. Mirar la historia de la categoría que se utiliza para estudiar también en derecho constitucional, por ejemplo comparado con otros estados que ahí surge otro derecho. Con este otro, otra forma, el derecho constitucional y por supuesto, eh mecanismos de interpretación tradicionales y clásicos en este momento estos cuatro, pero también hay otros mecanismos. Como es eh a la luz de la razonabilidad, eh principio de. La razonabilidad y la ponderación. Eh. Podrán resolverse algún conflicto con ocasión de esos principios y mecanismos que se han creado, la luz del derecho y del ruralismo jurío. Ahora bien. Tenemos un pluralismo cultural. Que nos permite a nosotros comprender. Y no tenemos un bebé. No tenemos un velo social. A veces lo queremos establecer, sí. Que siempre lo social. Cultural. Eh. Podría. La. Consecuencias cuando. Vamos a través de un velo porque llevamos al extremo la sociedad. Y. Entre comillas. Si el pluralismo. Se llevase al ex. Sensor vería la sociedad civil porque pasaríamos a no tener nada. Entonces si dentro de la igualdad. Sí. Elementos fundamentales de la sociedad, de sus principios, de sus valores. Es al máximo acciones que tenemos, encontramos el pelo. Entendido como un efecto de la sociedad y de la. También debemos comprender que tenemos elementos comunes. A una socia. Más diferentes que sea. Porque si llevamos el pluralismo. Al extremo se acaba la socia. Se acabarían los elementos común. Entonces un. intermedio. Esto es llevar esta palabra a un relativismo. Eh en el relato. Ya no solamente desde el Cusco estilismo derecho positivo de la norma propiamente. Ya no solamente comprende el pluralismo desde el ius naturale. ¿Cómo? Naturalista. El origen de la naturaleza, de los derechos de la naturaleza. Ya no comprender el naturalismo desde el hotel teológico es de. Desde la razón. Ya no. El naturalismo racionalista, es decir, que los derechos no los da la razón. Encontramos. Intermedio entre 6 y el naturalismo racionalista. Y el. Y es una postura moderada para comprender que hay elementos en común en la Natura. Hay elementos en común entre la naturaleza y el ser humano. Hay elementos. Común entre las. Eh. Elemento común, el que también nos hace comprender. Por eso el pluralismo cultural. Nos lleva a. Indica. Que no somos. En nuestra. Y no somos cine. Y no somos monistas. En consecuencia. Tenemos diversas elementos que. Eh. Y en los gustos de las organizaciones sociales. Se nos plantean unos problemas. El tico. Tenemos unos problemas. Ah. De costumbres sociales como la población lo hablábamos el día de ayer, espero que a la compañera de haya quedado claro que era la relación. Porque hay una lucha desde una cultura occidental. Romano germánica, por supuesto frente a una costa. Social y cultural de unos grupos y organizaciones sociales. ¿Entonces, cómo lo resolvemos? Pero entonces. Cada sociedad. 3. Jesús. Ah. No limites. Al respecto. Y por ello que la. Sociedades sean muy. Ah. Y. Y esto también. Nos genera.,. ¿Cómo resolvemos entonces lo con el conflicto desde lo multicultural? Fue lo primero que tenemos que hacer y comprender es que la tolerancia. Carlos lo habían desatado en ese momento. Especialmente los romanos. La tolerancia es en. En ese sentido, aceptar la diferencia de unos dioses. Ya no. Tú no negano mucha gente, sino que hay otros dioses. Al. que los romanos. Cada. Establecieron unos centros de culto. Centros de culto también establecieron. Unos. ¿Ah trios unos eh como lo dijéramos? Eh elementos individuales. Que hacían la correspondencia del relacionamiento con el Dios que adoraba. Y, pues cuando llegaron a tierras judaicas. El judaísmo practicado por por ese momento allí porque todavía no no se practicaba Cristiano, por supuesto. Ah hijo. También dejaron en. Espacio reservado a él. En. Adiós. Mente va a recibir el nombre de. Jesús. Y que se le va a conocer. Llave la llave maestra de muchas. Allí. En esa tolerancia de la asociación y de la. Los pueblos conquistados. Aceptando, por supuesto, aceptándolo, haciendo un proceso de acepto. ¿Entonces? La tolerancia. Una de las. Es una virtud máxima que para. Y que en la realidad de las cosas. Tenerlos de perseguir. Ático. De tener compasión de los. Se llama. Y la generosidad con el otro es. Y caritativos y comprender al otro, aceptarlo y ya lo. Sta. La. Tolerancia. Aceptando sus deidades. Máxima mente en su extremo por. Pero también es la explicación política. Para que ellos también aceptarán las instituciones políticas. Pero también la tolerancia fue esa aceptación de las otras necesidades. Frente a los dioses romanos. Espero que se les respetarán a ellos también los dioses romanos por. El signo 16 muchas. Muchas de persecución religiosa. También 1 de los propulsores. Es como antecedentes del constitucionalismo es la carta de la torre. Y en esa carta de la tolerancia de Del siglo 16. Constitucionalmente no perdón en en esa carta y esa manifestación de la tolerancia inglesa a no perder. A los católicos los francelos. Protestante no perseguir a los. Católicos, los reformistas no perseguir a los protestantes ni a los católicos ni los Andes. Entonces, miren cómo desde tiempos inmemoriales nosotros hemos hablado de tolerancia. Pasamos por la época antigua. Los romanos especialmente pasamos en la Edad Media en esa lucha social religiosa que se dio y llevamos a mirar que en la compasión y la generosidad, pues es aceptar el otro su forma de religiosa de prensa. Siglo 16. Pero también John. La carta de la tolerancia. Y en esa carta la tolerancia eh para que las. Instituciones permanezcan es necesario que se tolere y se acepten muchas cosas alrededor de la cultura que hay en ese. Los norteamericanos. Cuando la tolerancia luego alejarse en ese entonces. Eh. Y permitieron que en Norteamérica el Pilar y en paz. La tolerancia. Totalmente laico, alejado del papado romano y alejado del papado. Eh. Inglés. Entonces ese significado, la tolerancia en el respeto, la aceptación, apreciar la diversidad. Permite construir mejores sociedades. Por ello, la UNESCO se atrevió también a declarar los principios sobre la tolerancia en 1995. Miren ustedes hasta qué año 1090. Un organismo internacional se pronuncie después de haber. Vivido. La reducción es. Los procesos de independencia los y luego de haber vivido. Eh. Realismo la industrialización no va a haber vivido esa revolución industrial luego de haber vivido. La Revolución Mexicana, la revolución bolchevique en Rusia, la revolución eh China en la revolución cubana. Luego establecerse 1/3 vía de pensamiento. Y económico. Luego de establecer. Unos países de primer mundo, unos países de segundo y tercer mundo, luego de comprender el desarrollo de las vías en los países en vías de desarrollo, solamente es también 995 cuando se cae el muro de Berlín. Se abre El Mundo occidental y El Mundo oriental, la ESA perspectiva de reconocer la tolerancia. Política. Y por ello la UNESCO. Eh. A pesar de que hoy se habla mucho de tolerancia y que ha sido. Permanentemente la humanidad vista y abunden los diferentes conceptos de la tolerancia. la UNESCO en la declaración de los principios sobre la tolerancia proclamada el 16 de noviembre de 1995, nos digan nosotros. El significado de la tolerancia artículo primero, hablo comillas artículo 1. Significaba la tolerancia. 1.1. Respeto la aceptación y el aprecio de la rica diversidad de las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresarse, de expresión y medios de ser humano. La fomentan el conocimiento. El aprender cierto ahí cierro paréntesis la libertad de prensa. Desconocía. La tolerancia concu. En la armonía en la diferencia. Es un deber moral, sino además una exigencia política y jurídica. La teoría de la virtud que hace posible la paz contribuye a sustituir la cultura de la guerra por la cultura de la paz. ¿Y en la tolerancia sabe? ¿Que elogiando la tolerancia podemos también caer en eso? O factor de intolerancia. De la. Tolerancia. Ya. Y máximo. En la definición de derecho positivo. ¿Y realmente? Cuando hay algo que te dirá. Pues obviamente intolerantes los que creen. Pero también tienen esa forma de respetar a la humanidad y al prójimo en sus diferencias en aceptar lo que existe. Pero no por ese hecho de la aceptación y de la imperfección, las sociedades pueden tolerar. Cosas. Que vayan en contra de la dignidad mar o a. Actuaciones que vayan en contra de la dignidad humana. Por eso la tolerancia no la podemos reducir, simplemente neutralidad y simplemente al respecto. La tolerancia le debemos llevar no solamente a que sea un fruto de la generación difusión Universidad. Ni tampoco un fruto de ser humanos ni la sabiduría. Y tampoco la prudencia. Por eso la tolerancia. Es mucho más allá de comprender. Nosotros sabemos. Que en lo bueno, lo bello y lo verdadero mahatma Gandhi, que fue un gran maestro. Pues. Tiene esa manifestación de la tolerancia, también hay. Elementos. Que no conjugan con el derecho y por supuesto, con las sociedades y las culturas actuales. ¿Podemos pensar la tolerancia acá siendo tolerantes? Claro que sí. Podemos pensar la tolerancia a partir de la. Eh. ¿Oposición? Por supuesto que sí. Podemos pensar la tolerancia a partir de la disidencia del pensamiento. La sociedad la tolerancia se han construido a partir del mismo. Consenso y el disenso es fundamental para seguir mejorando. Porque en la diputación que nosotros generamos, pues construimos mejores principios para hacer. Aún más. Perfecto. Obviamente sin encontrar esa perfección porque la búsqueda de la perfección somos intolerantes y. Generamos disidencias y legi. Y esa. Ilegales son. Colombiano, por eso hay disidencias legítimas, claro, las que van contra vía, por supuesto, de no conseguir el bien común. Eh estás disidencias legítimas que generan oposición, pues nos permiten a nosotros desde la tolerancia, desde la disidencia vista como un fenómeno positivo, no como fenómeno negativo, como un fenómeno positivo, hablar de. ¿Reconocimiento de los derechos del otro, por eso es 1 segundo elemento de la democracia, cierto? Yo se los dije en desorden los elementos de la democracia, un clásica moderna que se pueden traer el día de hoy y por lo tanto, yo pude establecer como sociedad derechos individuales, derechos, colectivos, derechos sociales, derechos ambientales. ¿Por qué? Porque en la disidencia no se está de acuerdo solamente con las garantías individuales. Habría que buscar entonces. El constitucionalismo social hay un constitucionalismo principal originario, arrancan las constituciones francesas y la revisión norteamericana. Los americanos y la independencia y el acabar las monarquías en Europa la tercera fase constitucionales más constitucionalismo social que es el establecimiento en la Constitución de la tolerancia social hacia el otro y respeto el trabajo, la jornada laboral, el salario. Mínimo. Pero también hay 1/4 fase del constitucionalismo que es el estado social. Y en esa fase del Estado social de derecho. ¿Prima el concepto social entonces? Tolerancia. También permite construir mejores estados y mejores estados sociales de derecho, por eso hay elementos integradores de la política que es son. En la sociedad. El acuerdo. Basados en la Universidad son fundamentales para hablar de socialización, para hablar de Cultura, el orden. La legitimidad y la política sí instrumentalizar la política por parte de los políticos. Nos vamos al receso de 20. De 15 minutos y me echan el cuentico muy rápidamente porque a las 11 en.se desactiva. Entonces son. Muy rapidito, de 5 minutos Andrés. Profesor para que pronto nos llevemos tanta sorpresa como en el pasado. Estas preguntas son para que calculemos el tiempo cita. 3. Alex gracias y la regla ya están allá allá. No había sorpresa porque las reglas estaban. ¿La cantidad de preguntas no? Entonces no es lo mismo de pronto recoger 14 preguntas en 15 minutos que después agrega en tiempo y que no nos podíamos retroceder. Ah, que nos diga que son. 30. El tiempo se le agregó por la garantía del compañero que no pudo entrar. Principio de tolerancia con el compañero de respeto también. Sufrió con la clave, no pudo entrar. Hicimos todo el intento entonces para que él tuviera una garantía de poder ingresar y pues que no quedara con una nota de cero cero. Más se dice por sus compa. Esto. Igual. No podemos ser egoísta. Debemos ser tolerantes y frente a eso esa tolerancia se crea. Ahora bien, son 30 preguntas y las reglas están ahí 1 por 1 antes de presentar el parcial lean no es secuencial, no se pueden devolver. No es lineal no se puede. Es secuencial. Preguntas teóricas a preguntas prácticas, hay preguntas de todo lo que hemos abordado en casa, tanto sincrónico como a sincrónico presencial no presencial de los talleres, hay preguntas, por supuesto, no hay preguntas. Hay preguntas del taller, 1 taller, dos taller, 3 todo hay pregunta. Todo se lo. Integral.

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