La definición de lo mexicano en el siglo XIX

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UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL

Licenciatura en Educación e Innovación Pedagógica

Módulo 6.  Educación e historicidad

Unidad 1.  Historia ¿para qué?

Profesora.  Teresa Cupryn Slomczewska

Semana 3.  Historia con memoria

Actividad 1.  La definición de lo mexicano en el siglo XIX

Grupo.  05

Alumna.   Anna Elia Moreno Miranda

Introducción

En las siguientes descripciones, intentare explicar las reflexiones y pensamientos que pasaron por mi mente al observar dichas imágenes, además de concluir porque nos definen así las imágenes, la lucha que hemos tenido como mexicanos para lograr una identidad cultural que vaya más de allá de lo mostrado en una pintura o una historia.

Figura 1 Theodor de Bry. Sobre los sacrificios humanos de los indios de México, 1601

Una pintura blanco y negro en la que de manera muy realista, se ilustra un momento de combate hablando de la ambientación, es tenso e interesante, un momento en que el que tienen la atención de todos, el lugar en que se encuentran narra las vestimentas, los lugares o ciudades de esa época, pero sobre todo la importancia que esa  tradición tenía. La guerra en la que se encuentran dos hombres, muestran en sus espadas, escudo y gestos, la furia y pasión que en ese tiempo pasaba en cada uno de ellos, en sus mentes y en su fuerte cultura por seguir esto. Aunque puede verse a uno de estos hombres con una figura similar a una corona de plumas en la cabeza, cuando observas la imagen a fondo no totalmente parecen mexicanos ya que además de no tener color, las facciones parecen ser de un españoles o europeos que representan con alguna ropa a un mexicano, aunque lo que entiendo o veo que trata de decir el artista en esa pintura es tal y como lo dice la lectura “El que se pinte al mexicano a partir del hombre europeo tal vez obedezca a la voluntad del escritor y el artista por convencer a sus lectores de que estos indios no son seres bárbaros, sino hombres civilizados.”^[1]

Figura 2 Sacrificio gladiatorio

“A pesar de las instrucciones del jesuita, el dibujante no pinta mexicanos, sino romanos con costumbres exóticas”^[2]

Es realmente complicado ver un mexicano como identidad cultural en esta imagen, además de que para mí es difícil entender porque pintan a la identidad mexicana como crueldad basados en que nuestros antepasados realizaban sacrificios, pero ver una pintura sin rastro de que estos sean sacrificios mexicanos o hechos por indios. Observo un cura y europeos realizando el sacrificio, con sus movimientos y organización, pocos indios son distinguidos podría decir o pensar que son los que observan o ayudan en este lugar pero no considero esta pintura como una identidad mexicana.

Figura 3 Milagro en el pocito

Hablando de que ya es una pintura a color, realismo y mayor detalle, es mas fácil distinguir cierta mexicanidad en esta pintura, me llama bastante la atención como muestran a la virgen en el cielo y los indios están en el piso pero no es una adoración a ella, si no aprovechando el momento en el que se encuentran, su manera de rebelarse ante una tradición impuesta, tomando agua, viendo a sus hijos, o estando en ese momento pero no en acuerdo total a lo que el cura y los europeos junto a él si muestran hacia aquella imagen, también logro observar a un indio a lado de los europeos con una rodilla en el piso y ropa un poco distinta, supongo que es uno que empieza a seguir su tradición así como puede verse a unos que están atentos también se muestra aquellos que no, pero sin duda la identidad mexicana es vista aquí como lo que éramos y lo que fuimos después de esta tradición y creencia impuesta.

Figura 4 La sublevación de los indios del Cardonal

Como menciona Rafael Barajas, en la pintura de la sublevación pueden verse en distintos personajes como en la estética de los indios, el fervor religioso, y también algunas vestimentas que parecen ser túnicas romanas, el cambio y parte de la identidad mexicana, considero esta ilustración como la lucha entre el antes y el después, al final los mexicanos eran indios, morenos con ropas distintas y tradiciones distintas a las que le impuso y enseño un europeo y aunque al final ciertas cosas fueron cambiadas la identidad cultural se visualiza en eso, en como visten, sus facciones y movimientos estéticos, en el momento de observar y saber ese es un mexicano, no solo por las facciones o color de piel, si no porque es así, el fondo es su tierra, esa es su identidad aquella que no es europea o de un indio civilizado, sino aquella que se pinta con realidad.

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