Proyecto APPE 2017-2018 “EDUCAR A TODOS SIN DISCRIMINACIÓN EN Y PARA LA EDUCACIÓN INCLUSIVA”

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APPE: ASOCIACIÓN PARA EL PROGRESO DE LA EDUCACIÓN

Instituto Superior en Ciencias de la Educación e Investigaciones Educacionales “Olga Cossettini”

Proyecto APPE 2017-2018  “EDUCAR A TODOS SIN DISCRIMINACIÓN EN Y PARA LA EDUCACIÓN INCLUSIVA”

PROFESORADO EN ANTROPOLOGÍA

CURSO: 2° Año

Teorías Antropológicas II

Profesora: Romina Chain

                                                                                         ALUMNO:

                                                                                                           Aguirre. Mariano,

Noviembre 2018

La ecología cultural estudia las relaciones entre una sociedad, su medio ambiente, las formas de vida y los ecosistemas que dan soporte a su modo de vida, involucra el estudio de la conducta, de una ciencia biológica y de una ciencia social, forma asociaciones compuestas de diversas especies que se interrelacionan en modos regulares y cuyos miembros están organizados también de forma regular (ecosistema). Steward sostiene que la ecología cultural se caracteriza en la búsqueda por explicar el origen de modelos y características culturales que caracterizan áreas diferentes. Julian Steward alentó la llamada ecología cultural, de profundas repercusiones en el corpus antropológico, al explicar la cultura por la interacción con el medio natural. Para poder verificar la teoría, Steward convirtió el Continente americano en un objeto de conocimiento de la antropología cultural, prestando atención por igual a los aspectos históricos de las viejas civilizaciones prehispánicas y a las culturas indígenas y campesinas de su tiempo. La conclusión de Steward fue que era posible adoptar un enfoque evolucionista, pero no tradicional o unilineal, sino multilineal, se produjo una divergencia en la postura neoevolucionista, naciendo, por un lado, una orientación dialéctico‐crítica y, por otro lado, otra más propia del materialismo cultural. Los  antropólogos dialéctico‐críticos adoptan una postura sustanciada en una influencia más directa de la teoría marxista. La antropología dialéctico‐crítica supuso un paradigma que gozó de aceptación a partir de los años sesenta. Sin embargo, a partir de la ecología cultural nació un enfoque que, comporta o conforma una nueva teoría conocida con el nombre de materialismo cultural, cuyo éxito fue notable a partir de los años setenta del siglo XX. Así, el materialismo cultural representa un nuevo paradigma, defendido por autores como M. Harris, que valora sustantivamente las condiciones materiales de la cultura, pero rebajando sustancialmente la influencia dialéctica, sin renunciar a la actitud crítica. Este paradigma del materialismo cultural se resume en el llamado determinismo tecnoambiental. Esta idea explica el hecho de que la estrategia de investigación que lleva aparejada le conceda prioridad a las condiciones materiales de la vida sociocultural. La teoría del materialismo cultural está anclada no sólo en el materialismo marxista, de forma un tanto atenuada, sino en la tradición intelectual europea que arranca de la Ilustración. La esencia es que el ser humano trata de solventar las necesidades materiales antes que otras, aunque estas últimas condicionen también sus decisiones. Hay algo que separa a la antropología dialéctica del materialismo cultural de forma muy clara, y es que en el caso de éste, la antropología no es el medio que contribuye a favor de la causa política.

En el materialismo cultural, la cultura se percibe en el estudio de una sociedad a través de una estructura compuesta por tres partes: la infraestructura, que integra la producción y la reproducción, muy variables según las condiciones del medio y las tecnológicas; la estructura, que incluye la economía doméstica y la política; y la superestructura, que se refiere al pensamiento y la conducta.

Aunque el concepto de adaptación ambiental es la base de toda ecología cultural, los procedimientos deben tener en cuenta la complejidad y el nivel de la cultura "el concepto y el método de la ecología cultural" (J. Steward); así, según Steward, los tipos culturales deben concebirse como constelaciones de caracteres centrales que surgen de adaptaciones ambientales y que representan niveles similares de integración.  Aunque el concepto de adaptación ambiental es la base de toda ecología cultural, los procedimientos deben tener en cuenta la complejidad y el nivel de la cultura.

Karl Polanyi fue el padre del sustantivismo, en los años cuarenta aparecen las primeras discusiones entre formalistas y sustantivistas en Antropología económica. Desde un análisis a las diferentes formas de producción y economía y ante el fracaso de lo prometido por el capitalismo de generar un estado de bienestar.

 Desde un análisis a las diferentes formas de producción y economía,  el fracaso del capitalismo de generar un estado de bienestar,  Polanyi explica que la economía formal es una construcción histórica que a través de un proceso social, da lugar a lo que es actualmente el mercado económico;  critica se use el concepto de mercado para entender todas las posibles maneras de organizarse para subsistir, ya que no todas las sociedades se organizan con un sistema de mercado como en el caso del occidental, si observamos los intercambios entre humanos definidos en términos monetarios: resulta que comercio, dinero y mercado son conceptos inseparables, y donde existen pruebas de la existencia de comercio, también existirá el mercado y el dinero. Polanyi sostiene que el comercio, es un movimiento de bienes que pasa por el mercado, y el movimiento está controlado por los precios, así, todo comercio es comercio de mercado

Lo formal nos presenta una realidad lógica entre la relación entre recursos limitados y necesidades infinitas. Es  una decisión entre cual es la mejor opción o el coste de oportunidad, por el cual renuncio a un recurso por otro. Este tipo de  economía se basa en que todos los productores y modos de producción están basados en la maximización de los beneficios o en el ahorro (economizar). La elección entre diferentes usos o medios cuando estos son insuficientes. Es la economía de la escasez. Esta teoría solo es viable bajo las reglas del mercado, por lo que los artículos y su precio se relacionan en base a la ley de la oferta y la demanda,  tales leyes autorregulan  los precios y el uso de los recursos pero dadas las crisis cíclicas que parecen cada vez más graves, se deja ver un sistema irreal, al cual no lo regula una necesidad, sino, una acumulación de los recursos y capitales en manos de unos pocos, ya sean empresas, sociedades o estados.

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