Resumen Sartori ¿Qué es la política?

Resumen Sartori ¿Qué es la política?La noción de ciencia se determina en base a dos variables: 1 el estado de la organización del poder,2 grado de diferencia estructural de los componentes humanos. En cuanto al primero, es fundamental que la noción de ciencia sea precisa, es decir, que se separe de la filosofía y la política para su mayor precisión. En cuanto a lo segundo, la noción de política es un poco más flexible en su precisión, ya que, como noción califica un todo en donde la ética, la economía y lo político socialse mantienen Unidos en una o más estructuras.  En este sentido, el nudo más difícil de separar es entre la noción de política y lo social. Entonces, la noción de ciencia política varía según qué se entienda por política y qué por ciencia. La ciencia y la política son dos conceptos que han ido cambiando en la historia, en diferentes épocas y velocidades. Se deduce entonces que cualquier teoría acerca de la ciencia política debe tener en cuenta los períodos, las combinaciones y las concepciones de ciencia y política tomando por particular a cada uno para explicar una idea. La idea de política: Hoy es fácil distinguir entre lo político y lo social, entre el estado y la sociedad y esto se da recién en el siglo XIX. Antes, en el pensamiento griego, Aristóteles definía al hombre como un animal político, pero sólo porque el hombre vive en la polis y se realizaba en la polis.  Aristóteles define de esta manera al hombre, pero no a la política. Aquel que no participa en una polis es menos que un hombre. Es decir, no distinguía al animal político del animal social (la política y la sociedad eran lo mismo). Los griegos decían polites y los romanos civis para referirse a lo mismo, es decir, polis en latín es cívitas, que viene a ser una ciudad organizada jurídicamente en donde existen división de poderes, leyes y demás. Al tiempo el término político fue variando conceptualmente hasta que se interpreta(Seneca) que el hombre ya no es un animal político, sino que es un animal social. Estos dos conceptos no aluden a dos facetas diferentes del hombre, sino a dos antropologías que se sustituyen una a la otra. Otra diferencia radica en la verticalidad y horizontalidad de la política. En todo el discurso desarrollado hasta ahora , la política y la politicidad no fueron percibidos verticalmente, es decir , relacionada a la idea del poder que en última instancia sería un estado que subordina a la sociedad. La cuestión vertical esta en gran medida ligada al dos cursó griego. Con el discurso de Aristóteles sobre la ciudad óptima se van traduciendo y desarrollando la idea de horizontalidad, que equivale al bien común o bien público e interés general. Nuestra República, convertida en una forma de estado opuesta a la monarquía, se sitúa en la dimensión vertical que antes estaba ausente en la República de platón y el bien común. La noción vertical remonta de la tradición romanistica.  La voz politicum designaba la visión horizontal y la visión vertical la designaba la realesa, el despotismo y el principado. La traducción contemporánea de dominiun politicum sería la buena sociedad , es decir una especie de sociedad sin estado donde no exista dominio. La idea de política va más allá de la palabra política.  Aristóteles definía a la política casi como una antropología.  La politicidad  se atenúa y se diluye transformándose en otra. La política es guiada , puede ser juridizada o teologizada. El discurso sobre la política se configura como un discurso ético-político donde se debate el bien y el mal, lo justo e injusto. La política no se configura en su especificidad y autonomía Hasta Maquiavelo.

La autonomía de la política: la autonomía de la política no debe entenderse en un sentido absolutosino relativo. Se sostiene cuatro tesis: 1) la política es diferente, 2) es independiente, sigue leyes propias, 3) es autosuficiente, autárquica,  se explica a sí misma y 4) es una causa primera, generadora de sí misma y de todo el resto . Cuando se dice que la política es diferente como algo principal, todo el siguiente discurso debe estar condicionada por este punto de partida. Con Maquiavelo, la política se diferencia de la moral y la religión. Las mismas son ingredientes de la política pero si un príncipe se ve forzado a mantener el estado , el ser bueno moral o religiosamente se distorsiona. La política es política, Maquiavelo le dio la autonomía a la política afirmando que la misma tiene leyes que deben de ser cumplidas. Se compara a Hobbes con Maquiavelo: según Hobbes , las verdades políticas eran arbitrarias por los primeros en ponerle nombres a las cosas. Si el príncipe de Maquiavelo gobernaba aceptando las reglas de la política, el leviatan de Hobbes gobernaba creando las leyes, estableciendo Qué es la política. Si Maquiavelo veía a la religión como sostén de la política, Hobbes le atribuía a su soberano el control de la religión. En síntesis, ninguna de las dos teorías desembocan en una ciencia , sino que sólo son dos voces distintas y que no hay que reunirlas. El descubrimiento de la sociedad: diferencia entre estado y sociedad. Sociedad No es demos ni polulus. Demos muere con su democracia , es decir con la polis que operaba y el polulus de los romanos no fue nunca el demos de los griegos. El pensamiento romano y medieval no expresaban una idea autónoma de la sociedad. El pensamiento medieval impregnó una fuerte  caracterización organicista que procuraba incluir a la sociedad desarticulando y articulándola  dentro de los múltiples corpus en los que se organizaba el mundo feudal. Se le atribuye a Locke  la primera idea de una sociedad: como una idea de paz, es decir un contrato entre el estado y la sociedad" un contrato social". Esto también presupone otra diferencia,  la idea de la economía. La separación entre lo social y lo político presupone la diferencia entre política y economía también. Para los economistas la vida en la sociedad próspera y se desarrolla cuando el estado no interviene,  ya quelas leyes del mercado No son leyes jurídicas. En este sentido, los economistas son los que muestranuna imagen de la sociedad en donde la misma tiene conciencia de sí misma. Entonces, cuanto más se reduce la discrecionalidad y el espacio del estado absoluto, y cuanto más se afirma , se va dejando mayor espacio y legitimidad para una extra estatal.  El liberalismo político ve a la sociedad desprotegida e indefensa sin la leyes y regulaciones . En cambio , los economistas la ven inversamente a lo anterior , es decir que cuánto más espontánea sea la sociedad será más ella misma. (sociedad autónoma). La sociedad entonces se vuelve un objeto de ciencia que Comte bautizó como sociología. La identidad de la política: a la política se la considera diferente a la moral y a la economía y ya no es vista como un sistema jurídico. La palabra política dejo de ser muy usada pero el accionar que denota la noción de ella la mantuvo en la historia, ya que los problemas de dominio del hombre sobre el hombre siempre se regulaban. Se cuestiona Cómo traducir la política en diferencia con el comportamiento moral y económico. El criterio de los comportamientos económicos se basa en llevar al máximo una ganancia, una utilidad, un interés material y el moral persigue comportamientos desinteresados, altruistas, ideales y sin ventajas materiales. En consecuencia, lo único que se puede decir de la política es que no coincide ni con los comportamientos morales ni económicos. En política no se da un comportamiento que tenga características de uniformidad asimilables a la moral o la economía. Es decir, el comportamiento político no denota un

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