PARADIGMA INTERPRETATIVO (1870-1929)

PARADIGMA INTERPRETATIVO (1870-1929)

Cambia a la sociología con su teoría. Revolucionario.

• Diferencia a las cs naturales de la cultura o el espíritu.

• Se opone a los positivistas porque las cs sociales no pueden seguir la misma metodología que las cs naturales, es decir, en sociología no se puede establecer relaciones de causa-efecto y tampoco leyes.

• "La sociología debe ser la ciencia que comprenda e interprete la acción social, para luego explicarla causalmente en sus desarrollos y efectos".

• Weber tiene una concepción de causa y efecto diferente a Durkeim. "Hay que comprender los motivos de la acción social". Según este autor, la sociedad se construye a través de las acciones de los individuos, individuos que tienen un rol activo.

• Son relevantes los aspectos subjetivos en el accionar humano.

• Sostiene que el capitalismo debe explicarse con algo más que la economía. Sólo la razón, la burocracia y la división del trabajo son posibles porque existe algo que empuja a las personas a actuar así (vendría a ser la ética protestante: WASP). La religión protestante adoctrina, entonces, a la gente en la vocación-profesión. Era necesario -y lo es- "acumular" (filosofía protestante para mantener el sistema).

• Se opone al determinismo económico de Marx.

• Dice que la historia debe servir para establecer por qué los acontecimientos suceden de cierta forma, dependiendo del accionar libre de los individuos.

• No existe para Weber una moral universal. Weber es el máximo liberal de los sociólogos. Para él existen sólo morales individuales.

• Por tanto, la Sociología: ciencia que pretende entender a la acción social e interpretarla. Por "acción" debe entenderse una conducta humana, siempre que los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo. La "acción social", por tanto, es una acción en donde el sentido, mentado por su objetivo o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo.

• La sociología construye conceptos-tipo y se afana por encontrar reglas generales del acaecer. Esto pasa en contraposición a la historia, que busca analizar las personalidades y aquellas acciones individuales consideradas como cultura. La sociología, en cambio, construye conceptos de acuerdo a su material paradigmático, y cuenta con leyes que buscan prestar servicio para la imputación causal histórica de los fenómenos importantes a nivel cultural. Existe univocidad en sus conceptos y busca, además, aprehender mediante conceptos teóricos y adecuados por su sentido fenómenos irracionales. Y también racionales –con reglas racionales de acuerdo a valores o a fines-.

• En casos racionales como irracionales, la sociología se distancia de la realidad y trata de conocerla aproximándose a un fenómeno histórico o a varios conceptos. Para poder expresar fenómenos unívocos, la sociología debe formar tipos puros (ideales) de las estructuras que estudia.

• Debe quedar en claro que en el dominio de la sociología sólo se pueden construír "promedios" y "tipos-promedio" con alguna univocidad, cuando se trate de diferencias de grado entre acciones cualitativamente semejantes por su sentido. Generalmente, la acción de importancia histórica o sociológica está condicionada por motivos cualitativamente heterogéneos, entre los cuales es imposible contar con un "promedio" propiamente dicho. Este último tipo de acciones se consideran "extrañas a la realidad".

• Los conceptos sociológicos son típico-ideales externa e internamente. La acción real sucede generalmente de acuerdo al "sentido mentado". Un sentido que actúa, generalmente, por instinto o costumbre.

• La sociología siempre tendrá que tener en cuenta y esforzarse por precisar el modo y medida de la distancia existente frente a la realidad y, entre concepros irreales y típico-ideales, científicamente se deberá elegir los últimos.

• Propone el método de los Tipos roles, construído con elementos racionales.

• Su Método: parte de que existen:

Elementos racionales (ej, división del trabajo)

Elementos irracionales (ej, ciertas acciones de los individuos)

Y, en base a estos elementos, existen también 4 tipos de acciones sociales:

1.

2. Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento de objetos y de otros hombres, y empleando esas expectativas como "condiciones" o "medios" para el logro de fines propios racionalmente perseguidos. No importa el medio, sino el fin.

3. Racional con arreglo a valores: de acuerdo a un valor determinado propio de una conducta en particular, sin relación alguna con el resultado.

4. Racional con arreglo a lo afectivo: especialmente emotiva, determinada por afectos y sentimientos. Más impulsiva, lejos del alcance de la razón.

5. Racional con arreglo a lo tradicional: determinada por una costumbre o código arraigado. Menos racional.

• Concepto de la acción social: se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas coom futuras. Los "otros" pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos.

• No toda acción es "social" en el sentido aqui admitido. Por lo pronto no lo es acción exterior cuando sólo se orienta por la expectativa de determinadas reacciones de objetos materiales. La conducta íntima es acción social sólo cuando está orientada por las acciones de otros. No lo es, por ejemplo, la conducta religiosa cuando no es más que una contemplación solitaria.

• No toda clase de contacto entre los Hs es de carácter social. Sino sólo una acción con sentido propio dirigida a la acción de otros.

• La acción social no es igual a una acción homogénea de muchos, tampoco a la acción de alguien influído por conductas de otros. Cuando empieza a llover y en la calle la gente abre sus paraguas para evitar mojarse, la acción de todos, de un modo homogéneo está impelida por la necesidad de defenderse de la lluvia.

• La sociología de algún modo tiene que ver solamente con la acción social.

• Relación social: es una conducta plural que, por el sentido que encierra, se presenta como recíprocamente referida, orientándose por esa reciprocidad. Consiste en la probabilidad de que se actuará socialmente en una forma indicable.

• La empatía, dirá Weber, sirve para entender las acciones de los demás, poniéndome en su lugar. Esto lo puedo hacer porque he vivido experiencias previas similares.

• Existe una distinción entre: juicios de valor y relación con los valores. Los juicios de valor deben ser rechazados: esto se da, por ejemplo, al elegir un tema de investigación.

• La teoría de Max Weber queda dentro de la Epistemología del Sujeto Cognocente: el investigador queda en una posición de superioridad respecto de lo que estudia. Todavía, el "otro" es sujeto activo en su capacidad de conocimiento (y de manera pasiva ha de aportar un dato a interpretar). Y, para interpretar, se empleará la HERMENÉUTICA.

Teorías que se dan a partir de 1929 en adelante

Con la crisis del 30 se pone en cuestionamiento el sistema capitalista. El centro de estudio deja de ser Europa y pasa a serlo EEUU. Aparecen dos teorías diferentes y contrapuestas:

1. Empírico-sistemática (su núcleo de aparición es el funcionalismo): retoma el paradigma positivista y la tradición organicista (a la sociedad como un organismo cuyas partes deben actuar funcionalmente para lograr el sistema social).

• Máximos exponentes: Talcott Parsons y Robert Merton. Son conservadores y buscan mantener el sistema. Hablarán de términos como orden y equilibrio (lograr que cada una de las partes dentro de un sistema social faciliten el mantenimiento del equilibrio del sistema).

1. Teorías Críticas (critican al funcionalismo que justifican como un sistema de dominación): retoman el paradigma materialista-histórico reformulando a Marx, a quien reconocen como utópico. Afirman que el obrero no es el único que está alienado, sino que todos los que viven en sociedad lo están. 3 corrientes:

• Escuela de Frankfurt con Horkeimer y Adorno. Máx exponentes: Hebert Marcusse y Jurgen Habbermas (quien luego abandona tales teorías).

• EEUU: Wright y Mills. Dicen que el funcionalismo sirve para justificar un sistema que es injusto en sus bases. Según Mills, el sistema social se estructura en base a una única elite social: la económica.

• Francia: neomarxismo francés con Lefebure.

TALCOTT PARSONS (empírico-sistemáticas)

Define a la sociedad como a un sistema social constituído por subsistemas que deben actuar unos con otros para mantener el equilibrio. Si existe equilibrio, existe la internalización de valores. Esto ocurre siempre y cuando los individuos sepan que es fundamental que acepten tales valores. Las personas buscan gratificación

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