Reporte huella ecológica

Tecnológico de Monterrey

Imaginarios Culturales de México

Stephanie Reséndez Fragoso (A01570105)

Manuel Tapia Becerra

Avance preliminar 2

18 de noviembre del 2019

La Santa Muerte

1. Descripción de la Santa Muerte

La Santa Muerte es una figura que tiene un origen mexicano desde la época prehispánica, Sánchez (2011) señala que su primera representación fue de forma dual “Mictlantecuhtli y Mictlancíhuatl (o Mictecacíhuatl), respectivamente “el señor y la señora del Mictlán”, mundo de los muertos de los Aztecas” (p.110). Sin embargo, durante los últimos 10 años es cuando este personaje ha tenido su mayor auge en la sociedad. Se le ha vinculado con actos delictivos de algunos de sus seguidores, pero la mayoría de ellos le hacen peticiones de amor, protección, suerte, salud y dinero por medio de oraciones y ritos. En la actualidad, un ejemplo de como se visualiza la “Niña Blanca”, otra forma con la que la nombran, es en estuatillas. La iconografía de este personaje es un esqueleto, el cual, como señala Reyes (2011), “fue a partir del siglo xiv cuando el esqueleto se estableció firmemente como la forma de la muerte personificada” (p.52). La “Flaquita”, como también la nombran, suele estar representada con vestimenta en colores rojo, blanco y negro para representar el amor, la suerte y la protección. Los elementos característicos son: una balanza, que representa la justicia; una guadaña, que es lo que cosecha las almas; un pequeño mundo, representando su impacto en el mundo mismo; y un reloj, que señala el paso del tiempo.

2. Relación de la Santa Muerte con la identidad nacional y el imaginario cultural de México

Desde la Revolución Mexicana, la “Comadre”, uno de los nombres que adquiere de manera popular, ha sido un símbolo de identidad nacional y Olmos (2012) a través de su libro La Santa Muerte: La virgen de los olvidados lo confirma al decir que juega “un papel findamental para la formación de la identidad nacional, convirtiéndose en el tercer tótem tras la Virgen de Guadalupe y Benito Juárez” (p. 34). Tanto es parte de la cultura mexicana, que simplemente en el Distrito Federal hay más de 1,500 altares dedicados a la “Santísima” (otra manera de nombrarla). Ahí las personas suelen ofrendar con flores, tequila, comida y a veces incluso con tabaco y marihuana. Y en las capillas tienden a adornarlas de rosas y botellas de tequila, junto a velas encendidas. Por otro lado, dejando a un lado lo que los devotos hacen y piensan hacia esta figura, la Santa Muerte vive tradicionalmente en el imaginario cultural mexicano como un personaje relacionado con las prácticas paganas y la delincuencia. Ante los ojos de muchos mexicanos, en particular los seguidores de la religión católica (la religión más practicada en México), la muerte es vista como una consecuencia del pecado y, por lo tanto no puede ser vista como algo santo.

3. Representación de la Santa Muerte en la cultura mexicana

La principal práctica cultural hacia la “Niña Blanca” es el hacerle altares, práctica hecha desde el México prehispánico, para ahí mismo venerarla y ofrendarle. Los altares suelen tener la estuatilla junto con velas, incienso y flores. Además, en las ofrendas, como había mencionado anteriormente, se ponen igualmente más flores; comida, como por ejemplo chocolates, miel o fruta; y licores, principalmente el tequila. Como se puede observar, tanto los elementos del altar en sí junto a las ofrendas, se utilizan varios elementos muy usados en los altares de México. Los devotos al orar, venerar y ofrendar a la “Flaquita” es la forma en la que se refuerza su identidad como grupo. Esto se debe a que con esas prácticas los seguidores sacian su “enorme necesidad de fe, ayuda y protección ante las dificultades de la vida diaria que no encuentran en ningún otro culto” (Reyes, 2011, p.57) así como en la figura de La Santa Muerte.

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