AUGUSTO SALAZAR BONDY

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL SANTA

FACULTAD DE EDUCACION Y HUMANIDADES

ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL DE EDUCACION

Integrantes : Briceño izquierdo jhonATAN.

CUEVA COSIO SANDRA.

Melgarejo jara Susana.

REYNOSO VASQUEZ YANINA.

Paredes pinillo Víctor.

Moisés.

CICLO : iV

AÑO ACADÉMICO: 2013- II

DOCENTE : Ms. José gariza cuzquipoma

NUEVO CHIMBOTE, NOVIEMBRE 2013.

PRESENTACION

Profesor. José Gariza.

El Presente trabajo monográfico constituye uno de los elementos fundamentales para conocer más acerca de la Propuesta Curricular de la Reforma Educativa de Augusto Salazar Bondy, ya que está elaborado con el esfuerzo y seriedad que tiene este trabajo con el fin y único objetivo ampliar nuestros conocimientos acerca de este tema.

INTRODUCCION:

Si bien el peruano es conocido por sus reflexiones acerca de la "originalidad", "autenticidad" y "peculiaridad" de la filosofía hispanoamericana, que alcanzaron amplia difusión a partir de la publicación de su libro ¿Existe una filosofía de nuestra América? (1968), dando lugar a un intenso debate sobre la existencia, el carácter y la función de una filosofía propia; son menos conocidos los estudios que dedicó a las problemáticas axiológica y antropológica. Los escritos en los que desarrolló planteos acerca de la educación fueron extensamente difundidos en su país de origen, sobre todo desde su intervención en la Reforma de la Educación Peruana a partir de 1969. Sin embargo su preocupación por esta problemática es más antigua. La educación del hombre nuevo, Educación y cultura y también en Dominación y liberación. Escritos. Esta dimensión eminentemente práctica de su reflexión no se halla escindida de rigurosos planteos teóricos y de una revisión crítica de los saberes en relación con las circunstancias específicas del Perú y de América Latina. Es posible afirmar que sus reflexiones sobre la problemática antropológica y la filosofía del valor constituyen el anclaje teórico-epistemológico que sustenta tanto su posición dentro del debate acerca de la existencia de una filosofía latinoamericana propia, como sus concepciones acerca de la educación.

Breve Referencia Biográfica

Nació en Lima el 8 de diciembre de 1925, inició sus estudios en el colegio Alemán y concluyó su educación secundaria en el colegio “San Agustín” en el año de 1941. Obtuvo su Bachillerato en humanidades (1950) y su doctorado en Filosofía (1953) en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Fue profesor del colegio San Andrés en 1945, actividad que cumplía simultáneamente al desarrollo de sus estudios universitarios. En 1948 viajó a México donde participó en el seminario sobre “Historia del pensamiento Hispanoamericano”, del filósofo español José Gaos, cercano a la fenomenología, en el colegio de México. Estudió también en la UNAM.

En 1951 ganó el Premio Nacional de Fomento a la Cultura “Alejandro Deustua” y viajó a París. Fue becado y estudió en la Escuela Normal Superior de la Rued´Ulm de París. Estudió también en la Universidad de Múnich.

En 1954 es nombrado catedrático en las facultades de Letras y de educación de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

En 1955 funda y dirige el Colegio Cooperativo de la federación de empleados Bancarios “Alejandro Deustua”. En este año es también copartícipe de la creación del Movimiento Social Progresiva.

En 1958 vuelve a obtener el Premio Nacional de Fomento a la Cultura por su obra “Irrealidad e Idealidad”.

En 1953 es nombrado profesor a dedicación exclusiva en la facultad de educación de la UNMSM; permanece en la universidad hasta mayo de 1972 año en el que cesa su localidad. El 05 de mayo de dicho año se le nombra como profesor Emérito.

En 1964 es nombrado presidente de la comisión encargada de proponer la reestructuración de los Estados Generales de la Universidad Nacional Mayor de san Marcos.

En 1966 obtiene por tercera vez el premio nacional de Fomento a la Cultura “Manuel Gonzales Prada” por su obra “Historia de las ideas en el Perú Contemporáneo”.

En 1969 se integra a la Comisión de Reforma de la Educación Peruana; en 1970 desempeñó la vice presidencia de dicha comisión y fue elegido luego presidente del Consejo.

Superior de Educación en 1971, examinando la personalidad que ha logrado el educando. La realización plena del individuo constituye la finalidad de la educación.

Pensamiento filosófico

En sus numerosas obras (en especial, en "¿Existe una filosofía en nuestra América?") Augusto Salazar Bondy sustentó su tesis de que el pensamiento filosófico académico de Latinoamérica carecía de originalidad, al poseer un carácter imitativo y anatópico.

La causa de este carácter defectivo del pensamiento académico residía, según Salazar, en la dominación económica e ideológica que sufría la región.

Salazar Bondy propuso la constitución de una filosofía de la liberación que profundizara en el estudio de las causas de la dependencia y coadyuvara a una verdadera independencia.

En su obra Para una filosofía del valor, combinó las metodologías de la filosofía fenomenológica y el análisis lingüístico en el estudio del valor (tanto moral como estético). Se enfrentó al subjetivismo, para el cual la fuente de las valoraciones no es más que el sentimiento subjetivo de aquél que realiza el juicio; pero tampoco defendió un objetivismo, según el cual la validez de los valores estriba en ciertas cualidades propias del objeto valorado. Augusto Salazar Bondy propuso una alternativa de corte trascendental, sosteniendo que el valor es condición de posibilidad de la praxis humana.

PROPUESTA CURRICULAR DE LA REFORMA EDUCATIVA DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

AUGUSTO SALAZAR BONDY: MEDIOS DE LA EDUCACIÓN

En 1971 Salazar Bondy observa a la pedagogía en el país con un carácter rudimentario y poco adelantada en las ciencias naturales, ciencias sociales e ingeniería y frente a estos males plantea cambios pedagógicos con nuevos métodos como aportes de la ciencia y tecnología modernas.

Planteaba que los métodos debían estar en concordancia con la nueva educación que debía ser crítica, creadora y de cooperación, para generar el cambio.

En contraposición a la didáctica tradicional planteaba una formación integral orientada hacia el trabajo. Propuso los siguientes medios como base de la nueva pedagogía: el juego, el diálogo y la obra colectiva.

En lo que concierne a la nueva concepción curricular, se identificó con la concepción de currículo integral planteada por Walter Peñaloza y en la cual se considera como componentes del currículo: los conocimientos, las actividades, la capacitación para el trabajo y la orientación del educando, lo cual fue asumido por la Reforma Educativa de los años 70.

Las características del currículo según Salazar Bondy son:

• La Flexibilidad

• La Diversificación y

• La Renovación

La pedagogía ajustada a las exigencias de la reforma debía expresar, a través de todos los medios educativos, la vigencia de los principios normativos de la criticidad, creatividad y cooperación.

Sostenía que debía revisarse los procedimientos didácticos de la clase magistral y la lectura receptiva (no crítica). El dictado de clases debe ser modificado sustantivamente haciéndose compatible a los requerimientos de la crítica, la creación y la cooperación. Lo mismo debía realizarse con los ejercicios, prácticas, pruebas de entrenamiento y toda forma de reiteración de acciones que tiendan a fijar un automatismo en el individuo.

Señaló que un examen atento de la experiencia educativa y sus varias modalidades y dimensiones podía revelar los procedimientos o formas del quehacer pedagógico que se adecúen al nuevo espíritu educativo o favorezcan la realización de uno u otro de los principios de la nueva educación.

Respecto al diálogo, al juego y a la actividad en equipo, expresó lo siguiente:

“El diálogo con la participación activa de los educandos y la función orientadora del maestro constituye la situación educativa por excelencia”186. A través del diálogo se examina un problema dado, se observa el desarrollo lógico de los requerimientos y se favorece la capacidad creadora del educando. Sostuvo que una educación realmente liberadora no podía existir si en la relación

Educando - educador no tiene

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