ARISTOTELES . NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO

Universidad de San Carlos de Guatemala.

Facultad de Humanidades.

Extensión casillas.

Elementos de Teoría del Conocimiento F1.67.

Lic. Israel González.

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Aristóteles.

Grupo: No. 2

Integrantes:                                                                    No. De Carné.

Suceli del Carmen Santos del Cid.                               201412588.

María Esther del Cid Monterroso.                                  201412589.

Brenda Azucena González y González.                         201412580.

Milvia Marisol Melgar Melgar.                                         201412582.

Cclaudia Mariela Rosales del                                          201412591.    

Sección: “A”.

Fecha de entrega: sábado 13 de septiembre del 2014.

Aristóteles (384-322 a.C.) nacido en Estagira (Macedonia), llamado por ello El Estagirita, discípulo de Platón, se convierte en uno de los filósofos más importantes de la filosofía griega, a la par de Sócrates y Platón. La filosofía de Aristóteles se funda en la filosofía platónica, pero se separa de ésta, constituyéndose, así, en una de las escisiones de la filosofía que aún permanecen. Para Platón, lo más importante es lo universal, las ideas, el esclarecimiento de estas a través de la dialéctica y como instrumento lógico la definición; tal es la preocupación esencial de Platón. Aristóteles, contrariamente, entiende a la filosofía como explicación del mundo de lo individual y lo contingente, a sabiendas, tal como él lo expresa concretamente, no hay saber de lo individual si no de lo universal. El problema está en que a Platón   le interesaba más la precisión en los conceptos y a Aristóteles la explicación del mundo concreto y cambiante. Pero, una ciencia que se fundamenta en lo que contingente e individual no puede hacer uso de la dialéctica, que Aristóteles identifica con la labor de los sofistas, un saber en apariencia. No un saber de lo aparente sino un saber aparente.

Mérito especial el de Aristóteles, dentro de los estudios del conocimiento, al haber hecho la primera sistematización de la Lógica. Y si bien la preocupación filosófica capital del estagirita es ontólogica, sus aportaciones a la Teoría del conocimiento son de un valor innegable. Su clasificación del conocimiento en diversos niveles. Para Aristóteles el conocimiento que se obtiene por medio de los sentidos es verdadero conocimiento, propio tanto de los animales como de los seres humanos. Su definición de EXPERIENCIA se acerca mucho a lo que vulgarmente, se quiere dar a entender con la expresión “es una persona de experiencia”. Adquiere especial relevancia la definición de ARTE-CIENCIA; y es altamente humanista la distinción entre ambas. Pocos son ya los que aprecian el saber por el saber. Estamos acostumbrados a considerar que si la búsqueda de conocimientos no se hace por razones de beneficio personal o social, tal empeño no solo no tiene sentido si no que es un egoísmo imperdonable. ¿Cómo podremos entonces, no solo apreciar pero ni siquiera entender el motivo aristotélico de hacer FILOSOFIA? Nuestra era positiva, pragmática y utilitarista-constreñida, tal vez, por la necesidad imperiosa de resolver los ingentes problemas que nos rodean- ha descartado de nuestro mundo el hacer las cosas por gusto. El arte por l arte y el saber por el saber – que son las satisfacciones íntimas más nobles, elevadas y liberadoras del espíritu humano- se consideran hoy un disparate y un desperdicio. El “desinterés” en el quehacer artístico o cognoscitivo ha sido anatematizado en un mundo en el que el espíritu utilitario impera por doquier. Pareciera que solo es permitida la actividad cognoscitiva que tenga como fin la satisfacción de las necesidades o el de evitar dolor o el de producir o aumentar los placeres de la vida, es decir, el conocimiento utilitario. ¿Hubiera avanzado tanto el conocimiento utilitario si los filósofos griegos, como Aristóteles, no se hubieran esforzado en explicarse el mundo físico y humano movidos únicamente por el deseo de explicárselo?

NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO SEGÚN ARISTOTELES

A continuación se enumeran con precisión las formas de conocimiento dentro de las cuales el alma descubre la verdad mediante afirmaciones y negaciones. Estas son:

1. Conocimiento sensorial

Todos los hombres tienen por naturaleza la tendencia de saber. Prueba de esto es la afición de las cosas de los sentidos; las cuales, además de que nos son útiles, nos agradan por sí mismas y sobre todas, las percepciones de la vista. Por ello, preferimos, según se dice, la vista entre todos los sentidos, no solamente en el quehacer práctico, si no también cuando ninguna tarea estamos realizando. La causa de esta preferencia es que el sentido de la vista, más que ningún otro, nos hace conocer mayor número de cosas sensibles y nos descubre múltiples diferencias.

También los animales tienen por naturaleza capacidad sensorial y gracias a ella se sigue el que algunos posean memoria, si bien es cierto que otros carecen de ella. / Debido a tal diferencia son más inteligentes y más capaces de aprendizaje los animales dotados de memoria, que los que son incapaces de recordar. Hay seres vivos que tienen conocimiento práctico de las cosas y no pueden oír, sin aprendizaje alguno, como acontece con las abejas y con alguna otra especie de animales, si la hay. Otros animales aprenden gracias a la memoria y poseen el sentido auditivo.

Pero, como los demás animales viven en posesión de un conocimiento empírico mínimo, ayudados por sus imágenes sensibles y recuerdos, en cambio el género humano vive merced al conocimiento técnico y reflexivo.

1. Conocimiento de experiencia

La experiencia humana se origina de la memoria, puesto que varios recuerdos de la misma cosa/ conducen a hacer factible una experiencia. Y, casi parece, como si la experiencia se asemejara a la ciencia y al conocimiento técnico, puesto que la experiencia es el punto de partida que lleva a los hombres a la ciencia y al conocimiento técnico. Por ello es que dijo Polo que la experiencia hizo el conocimiento técnico y la inexperiencia el azar.

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