EL IUSNATURALISMO

EL IUSNATURALISMO.

Iusnaturalismo Arcaico.

Se estudiará sólo a Platón y Aristóteles ya que tanto uno como el otro serán las dos fuentes principales de sentido para el iusnaturalismo teológico posterior de la edad media. Así, Agustín de Hipona (San Agustín) lo que hace es desarrollar las ideas de Platón y por su parte Tomás de Aquino lo que hace es basar sus ideas a partir de lo postulado por Aristóteles.

PLATÓN.

Platón distingue entre:

1.- el mundo de las apariencias: Que se relaciona con lo sensible. Es un mundo de ignorancia en tanto existe en la confusión de las ideas.

2.- el mundo de la verdad: Se relaciona con la “REALIDAD” por medio de la lógica formal. O sea, en el mundo de las ideas ya que las ideas son verdades que sólo se pueden obtener mediante el conocimiento que se encuentra reservado a ciertas disciplinas como: matemáticas, filosofía, etc.

De modo que el mundo de la verdad es un mundo de sabiduría. De ahí viene la palabra “filosofía” “filosofía es el amor a la Verdad”.

Esto supone lo siguiente:

Si la verdad tiene que ver con la sabiduría y a su vez la sabiduría tiene relación con el mundo de la ideas, entonces concluimos que “la verdad no tiene nada que ver con la opinión”.

Por lo tanto, las ideas no provienen de la opinión subjetiva sino que representan un ser dotado de validez universal que escapa al cambio de la inseguridad del mundo de los sentidos y por lo tanto permanece siempre igual.

En Platón se encuentra la siguiente particularidad:

Sólo un reducido grupo de hombres esta capacitado para conocer el bien común y por ende tienen que dominar a los demás e incluso en forma coactiva (aparece el derecho). Así platón plantea que la coacción, para realizar el bien, esta moralmente justificada de igual manera como un médico puede forzar a un enfermo para conseguir la salud de éste.

Platón desconfía de las leyes por que éstas puede que no determinen lo más justo, lo más útil y por tanto lo que es mejor.

Por lo tanto, antepone el derecho natural fundado en las ideas (estos principios inmutables y universales) a la ley.

Platón NO mira la existencia del derecho positivo desde la existencia de una ley positiva, para él hay leyes positivas que pueden tener o no una conexión con el derecho natural.

Platón lo que hace es desconfiar de que la Ley positiva se encuentre necesariamente en el derecho natural. Por lo tanto, el derecho natural sólo se encuentra en el mundo de las ideas y sólo puede ser conocido por algunos sujetos (sólo por aquellos sujetos que buscan la sabiduría).

ARISTÓTELES.

Plantea que la idea de justicia es ingénita (dentro de los genes) al alma humana, pero el conocimiento de ella como el de “todas las verdades eternas” el gradual.

Por lo tanto, Aristóteles distingue entre:

1.- La Justicia Divina: Esta justicia encierra y comprende todas las virtudes. Pero es la más perfecta de todas las virtudes ya que es “el uso de la virtud” y es perfecta por que el que la posee puede usar de ella ante los otros y no consigo mismo.

En ese sentido la justicia tiene relación con “lo ajeno” por que se dirige al bien de otro, ya que hace las cosas que son útiles a otros o al que gobierna o a la comunidad de la república.

La acción en cuanto se dirige al bien del “otro” es justa y si aquello se hace un hábito en el sujeto entonces lo justo se transforma en una virtud.

De ahí que Aristóteles concluye la que Justicia no es una especie de virtud sino que es la suma de todas las virtudes.

Giorgio del Vecchio señala “la justicia divina, en comparación con la humana, depende principalmente de una síntesis con la misericordia por que comprende el don de la gracia y el misterio de la redención”.

De lo anterior se podría concluir que la Justicia divina es un conjunto de valores o principios de carácter imputables. En este caso lo podríamos reducir a “el bien por el otro”.

Recordemos a Sófocles en su conocida tragedia Antígona, donde aparece la disputa entre la ley natural y la ley civil acerca de cuál prevalece respecto de la otra:

Creón, cruel tirano de la Hélade, prohíbe dar sepultura a Polínice, hermano de Antígona, quien contraviene las órdenes y lo sepulta. Creón le reclama: ¿No sabías que yo había prohibido hacer eso?

Antígona responde: Lo supe, ¿cómo podría ignorarlo?

Creón agrega: Y así, ¿has tenido la osadía de transgredir las leyes?

Antígona contesta, con sólida argumentación: Porque esas leyes no las promulgó Zeus. Tampoco la Justicia que tiene su trono entre los dioses del Averno. No, ellos no han impuesto leyes tales a los hombres. No podía yo pensar que tus normas fueran de tal calidad que yo por ellas dejara de cumplir otras leyes, aunque no escritas, fijas siempre, inmutables, divinas. No son leyes de hoy, no son leyes de ayer... son leyes eternas y nadie sabe cuándo comenzaron su vigencia. ¿Iba yo a pisotear esas leyes venerables, impuestas por los dioses, ante la antojadiza voluntad de un hombre, fuera el que fuera?

Esto significa que los principios del derecho natural no expresan formas de la realidad sino exigencias ideales y normativas.

2.- La Justicia Humana o Justicia Particular: Esta Justicia Aristóteles la divide en:

2.1 Justicia Distributiva: tiene lugar en la distribución de honores y riquezas y demás cosas repartibles entre los miembros de la comunidad entre los cuales puede haber desigualdad.

La “distribución de honores y riquezas” hoy en día puede verse reflejado en el modo en que el Estado reparte la carga tributaria, la que difiere dependiendo del ingreso de cada sujeto, o el impuesto territorial, al que algunos se encuentran exentos por el valor de su propiedad.

Es decir, la justicia distributiva apunta a repartir en conformidad a la posición de cada uno de los sujetos, de modo que se pueda lograr una igualdad en la distribución de las cargas.

Características

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