Emilio o Sobre la educación

ROUSSEAU, Jean-Jacques

Emilio o Sobre la educación

INTRODUCCIÓN

I. EXPOSICIÓN DEL CONTENIDO

A. Principios generales

B. Los primeros cuidados (libro I)

C. La primera infancia (libro II)

1. El descubrimiento de la infancia

2. La educación negativa

3. La educación de los sentidos

D. La segunda infancia (libro III)

1. La exploración activa del ambiente

2. Adquisición del sentido de lo útil

3. El trabajo y la sociedad

4. El perfeccionamiento del juicio

E. La adolescencia (libro IV)

1. La crisis de la pubertad

2. La educación moral de las pasiones

3. La conciencia

4. Rechazo de la instrucción catequética

5. Comenzando a pensar en la familia

F. La edad viril y la educación de la mujer (libro V)

1. La educación de la mujer

2. Descripción de Sofía

3. Emilio encuentra a Sofía

4. Los viajes de instrucción

5. El matrimonio de Emilio y Sofía

G. La profesión de fe del vicario de Saboya

1. La religión natural

2. Crítica de la religión positiva revelada

II. VALORACIÓN CRITICA

A. Características generales y trasfondo doctrinal del Emilio

1. El naturalismo

2. Valoración científica general

3. Rousseau, polemista

B. El naturalismo antropológico

1. El punto de partida

2. Procedimiento metodológico

3. Concepto de naturaleza humana

4. Observaciones críticas

C. El naturalismo pedagógico

1. Su significado en la teoría educativa

2. Valoración psicológico—didáctica

3. Valoración doctrinal

D. El naturalismo moral

1. El concepto hedonista de la felicidad

2. La educación moral

E. El naturalismo religioso

1. La religión natural

2. Rechazo de la Revelación e indiferentismo religioso

3. La educación religiosa

INTRODUCCIÓN

En el año 1762 un editor de Amsterdam y otro de París publican cuatro volúmenes con el título de Emile ou De l'éducation. El hecho dio lugar a vivas reacciones, de muy diverso signo. La condena del Arzobispo de París no tardó en llegar, tampoco la del Parlamento de esa misma ciudad y, nueve días después, la del Consejo de Ginebra, que proscribieron y mandaron quemar el libro.

Por otro lado, se cuenta que Kant, ejemplo de mecánica uniformidad en sus quehaceres cotidianos, suspendió su paseo diario para leer de un solo tirón el Emilio, que Goethe denominaba “evangelio de la educación”.

El autor del Emilio, Jean-Jacques Rousseau, es, según Cristóbal de Beaumont, Arzobispo de París, “un hombre versado en el lenguaje de la filosofía, sin ser verdaderamente un filósofo; espíritu dotado de una multitud de conocimientos que no lo han iluminado a él, y que han entenebrecido a los demás; temperamento dado a las paradojas de opiniones y de conducta, que une la simplicidad de las costumbres con la fastuosidad de pensamiento, el celo por las antiguas máximas con el furor por las novedades, la oscuridad del retiro con el deseo de ser conocido por todos: se le ha visto lanzar improperios contra las ciencias que él mismo cultivaba, preconizar la excelencia del Evangelio cuyos dogmas destruía, pintar la belleza de las virtudes que arrancaba del alma de sus lectores. Se ha hecho preceptor del género humano para engañarlo, monitor público para extraviar a todos, oráculo del siglo para acabar de perderlo”[1].

Autor del “evangelio de la educación”, corruptor del género humano... Juicios tan diferentes sobre la misma persona nos hacen ver que las antítesis con que Cristóbal de Beaumont compone su cuadro, demasiado severo al atribuir a Rousseau una positiva voluntad de engañar, son sin embargo un fiel reflejo de la realidad. La vida de Jean-Jacques, nacido en Ginebra en junio de 1712 y muerto en Erménonville en julio de 1778, está en efecto llena de agudos contrastes. Bautizado en la religión de Calvino, Rousseau se hizo católico, para volver en 1755 al calvinismo. Ardiente predicador de la obligación paterna de procurar personalmente la educación de los hijos en un ambiente adecuado, abandonó en un hospicio a los cinco que le dio Teresa Le Vasseur[2]; artífice del “evangelio de la educación”, Rousseau fracasó rotundamente en la formación de los hijos de la familia Mably[3], No peca de modestia cuando reconoce, antes de exponer los deberes del educador, su “incapacidad para aceptar semejante empleo (...) Ya hice otra vez una prueba suficiente de ese oficio, para tener la certeza de no estar dotado”[4].

Parece que Rousseau comenzó a redactar el Emilio en la primavera de 1758. La ocasión que le movió a ello fue la petición de la señora De Chenonceaux de un escrito para la educación de sus hijos. Este encargo encontró en Rousseau un ambiente ya preparado por largas meditaciones, pues la respuesta excede con mucho al estímulo. Rousseau dirá en sus Confesiones que el Emilio es el mejor y el más importante de sus escritos[5]; un juicio muy semejante puede leerse en Rousseau juge de Jean-Jacques[6].

El Emilio no está libre de los contrastes que jalonan

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