Ensayo La Vida Es Un Sueño

La vida es sueño es una obra de teatro de Pedro Calderón de la Barca estrenada en 1635 y perteneciente al movimiento literario del barroco. El tema central es la libertad del ser humano para configurar su vida, sin dejarse llevar por un supuesto destino.

La vida es sueño se estrenó en 1635. Al año siguiente fue publicada en la Primera parte de las comedias de don Pedro Calderón de la Barca.

Consta de tres actos o jornadas. La primera jornada, que tiene ocho escenas, se desempeña como contextualizador (es decir que en ella se presentan a los personajes y la ubicación espacio-temporal de la historia). En la segunda jornada, que tiene diecinueve escenas, aparece el conflicto, nudo o problema. Y en la tercera jornada, de catorce escenas, tiene lugar el desenlace o resolución.

3.3. Análisis de la obra

Para empezar en la primera jornada es necesario destacar el escenario en el que se mueven los personajes, ya que sufre un cambio notable respecto al resto de la obra como: los trajes de fiestas, a las vestiduras desgarradas, los saludos, a las lamentaciones y el ambiente nocturno en el que se desarrolla la acción se manifiesta con ciertos símbolos indicadores: la caída del caballo, la desolación del paisaje y la pérdida de la luz (a su vez símbolo de la “gracia divina”).

En este ambiente Rosaura, vestida de hombre, junto con su criado Clarín ha descubierto el secreto mejor guardado del reino: la oculta torre en la que esta encadenado Segismundo cuya situación se asemeja a otra de las obras de Calderón Eco y Narciso, ya que al igual que Segismundo, Narciso vive en el monte, aislado de la sociedad. ¿No es breve luz aquella caduca exhalación, pálida estrella que, en trémulos desmayos, pulsando ardores y latiendo rayos, hace más poderosa la obscura habitación con luz dudosa? Sí, pues a sus reflejos puedo determinar - aunque de lejos una prisión obscura, que es de un vivo cadáver sepultura.

Y, porque más me asombre, en el traje de fiera yace un hombre, En dicha torre tiene lugar el famoso monólogo de Segismundo recogido en décimas en las que plantear una serie de problemas filosóficos como: la libertad del hombre, el destino, la injusticia y su afán de saber el origen de su situación que se evidencia a través de las diversas preguntas retóricas, de las cuales no encuentra respuesta. Este monólogo interrogante fue utilizado por Shopenhauer como lema del sentido de la vida, ahondando en la búsqueda de Dios como única solución al problema existencial. ¡Ay, mísero de mí! ¡Y ay, infelice! Apurar, cielos, pretendo ya que me tratáis así, ¿qué delito cometí contra vosotros naciendo? Aunque, si nací ya entiendo qué delito he cometido. Bastante causa ha tenido vuestra justicia y rigor, pues el delito mayor del hombre es haber nacido

La presencia de Rosaura es fundamental en la transformación de Segismundo quien en un primer momento reacciona violentamente atacándola con palabras que carecen de sentido al darse cuenta de que conoce sus desdichas. Sin embargo, es comprensible su comportamiento al no haber experimentado experiencias tales como las que acababa de presenciar. De esta manera, se manifiesta un nuevo sentimiento en Segismundo que fue comentado por Francisco Ayala3. Este sentimiento se basa en la 1 vv. 85-96 vv.102-112 3 Francisco de Ayala comentó en su ensayo titulado “Por qué no sepas que sé”[1989: 322] sobre La vida es sueño el sentimiento que experimenta Segismundo al descubrir que Rosaura es conocedora de sus desdichas dentro de esa prisión en la que lleva encerrado varios años 2 mirada del otro frente a la debilidad propia; por lo que a Segismundo ya no le preocupa tanto que conozcan sus flaquezas, sino el ser consciente de ese saber ajeno. Pues la muerte te daré, porque no sepas que sé que sabes flaquezas mías. solo porque me has oído entre mis membrudos te tengo de haces pedazos.4 En definitiva, el encuentro con Rosaura se considera el punto de arranque de la dramática “historia de salvación” que Calderón aborda en La vida es sueño, ya que el hombre que ha nacido proscrito y aprisionado por una culpa que ignora, necesita conocer la causa (que está relacionada con el desorden de la “naturaleza humana”) de su misteriosa situación con el fin de tratar de liberarse de ella.Asimismo, se identifica a Rosaura como la naturaleza caída por el pecado. Por tanto, esta vinculación intrínseca entre lo humano-varonil y humano-femenino, dos realidades de una misma naturaleza, permitió a Calderón alegorizar teatralmente la tesis dogmática del pecado original5. Con la aparición de Clotaldo se aclaran algunos de los acontecimientos que se han ido sucediendo en esta primera jornada. Por un lado, se revela la verdadera identidad de Rosaura a través de la espada que lleva consigo bajo la apariencia de un hombre; además de revelarle a su padre Clotaldo el motivo de su presencia en Polonia, que está relacionado con la recuperación de su honra mancillada por Astolfo. Esto justificaría su vestimenta de hombre que vendría a representar a su víctima. Por otro lado, el rey Basilio, un sabio astrólogo, representa la figura del intelectual que ha abandonado el ocultismo medieval para adentrase en una reflexión racionalista moderna en la que se basaron estudiosos como Kepler y Newton. Siguiendo esta línea del saber, Basiliopredice el oscuro futuro de su hijo Segismundo tras la muerte de su esposa Clorilene; lo que le lleva a desterrarlo en una oscura torre. Sin embargo, esta actitud angustiosa de Basilio constituye un pretexto ante su temor por perder su poder y acabar rendido a los pies de su propio hijo. De ahí el comportamiento de este personaje simbólico que se ha llegado a identificar con los 4 vv. 173-185 El tema del pecado original se actualizó en el barroco tras el concilio de Trento (1563). 5 12

mitos de Urano, Crono y Zeus6 y en el que hay que mencionar el ligero conocimiento que tenía el dramaturgo sobre la tragedia de Sófocles Edipo rey, fuente literaria que ha contribuido en la construcción de esta obra. Yo, acudiendo a mis estudios, en ellos y en todo miro que Segismundo sería el hombre más atrevido, el príncipe más cruel y el monarca más impío; por quien su reino vendría a ser parcial y diviso7.

La segunda jornada es más dinámica y variada; además de determinante en la resolución de la acción principal, por lo que no se puede entender la obra sin previamente conocer los hechos que se han ido sucediendo hasta este punto de la trama. Tras revelar el rey Basilio la identidad del preso a sus dos sobrinos (Astolfo y Estrella) y a la corte, decide poner a prueba a su hijo para comprobar su lectura astrológica (que le condujo a ser un símbolo de un trágico error); a pesar de su temor por el cumplimiento

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