Filosofia San Aselmo

CONTENIDO

Biografía de San Anselmo

El argumento ontológico

El Monologion de San Anselmo

El Proslogion de San Anselomo

Críticas al argumento ontológico de San Anselmo

Bibliografía

BIOGRAFIA DE SAN ANSELMO

San Anselmo de Canterbury

San Anselmo de Canterbury fue un monje benedictino de la edad media, nació en Aosta, Italia en el año 1033 y falleció en Canterbury, Inglaterra en 1109 . Se le conoce también como Anselmo de Aosta, por el lugar donde nació, o Anselmo de Bec, si se atiende a la población donde estaba enclavado el monasterio del cual llegó a ser prior. Hijo de Gondulfo de Candia, vizconde de La Bresse y Bugay, y la princesa Ermenberga de Ginebra, y como monje benedictino fungió como arzobispo de Canterbury durante el periodo 1093-1109. Destacó como teólogo y filósofo escolástico. De gran personalidad, fue un gran defensor de la Inmaculada Concepción de María. Fue canonizado en 1494 y proclamado doctor de la Iglesia en 1720, su festividad religiosa se ubica el 21 de abril, fecha de su muerte.

A los quince años intentó ingresar en un monasterio, impidiéndoselo su padre, que le tenía reservados otros menesteres más mundanos; pero luego de haberse sometido a su voluntad, y haber olvidado durante algún tiempo sus inclinaciones religiosas, ingresó a los 27 años en el monasterio de Bec , en Normandía.

En 1092 se dirigió a Inglaterra, a Canterbury, donde luego de varias negativas a aceptar el cargo, fue nombrado arzobispo de la sede, ejerciendo como tal hasta su muerte, a pesar de verse obligado a abandonar la ciudad en varias ocasiones, por diversos conflictos mantenidos con Guillermo el Rojo y, posteriormente, con Enrique I.

San Anselmo como filósofo siguió la influencia del platonismo. Concibe la filosofía como un auxilio para comprender y explicar la fe cristiana. Estima que la verdad única es la revelada por Dios, que la razón puede lograr alguna comprensión de la fe mediante la expresión “credo, ut intelligam”

EL ARGUMENTO ONTOLOGICO

Una visión general

Se conoce como argumento ontológico un silogismo fundado en la premisa “Dios existe”. A diferencia de los argumentos de carácter metafísico, que demuestran la existencia de Dios mediante el estudio del ser y sus atributos, el argumento ontológico pretende llegar a esta misma demostración partiendo del concepto mismo de Dios, concepto límite que comprendería necesariamente su propia existencia. A lo largo de la historia de la filosofía muchos grandes filósofos se han preocupado por esta cuestión. Son muchos los defensores del uso de este argumento, aunque también son muchos sus detractores. Incluso autores cristianos como Santo Tomás de Aquino o Guillermo de Ockam han mostrado su disconformidad con su uso, aunque quizá fue Emmanuel Kant el principal opositor a este argumento con su célebre aforismo “la definición de algo no implica su existencia”.

Quizá lo que más controversia crea y que ha sido utilizado por la mayoría de sus detractores es la cantidad de afirmaciones que se da por hecho sin necesidad de una demostración. Dentro de este grupo de afirmaciones estaría la proposición de que Dios es el ser Supremo o que la realidad es más perfecta que el concepto.

Debe quedar claro que Dios se podría incluir dentro del extenso catálogo de evidencias mediatas, pues la necesidad de su demostración es indudable. Dios no es evidente, pero a través del razonamiento puede concluirse metafísicamente la necesidad de su existencia, por ejemplo aplicando el principio de causalidad, como procedió Santo Tomás en la elaboración de sus cinco vías.

Los defensores del argumento ontológico, sin embargo, prefieren pensar en que Dios es una evidencia inmediata. ¿Por qué? Porque Dios es Dios. No es un concepto cualquiera. Cuando decimos Dios estamos empleando un concepto evidente en sí mismo, de manera que llegamos a Él sin pasos intermedios. Éste es el método empleado para enunciar el argumento ontológico, que se puede definir como un razonamiento apriorístico, que pretende probar la existencia de Dios partiendo únicamente de la razón.

Este argumento ha sido propuesto por muchos filósofos a lo largo de la historia. Cronológicamente, el primero que propuso este argumento fue el filósofo persa Avicena, que lo menciona en su Libro de la curación, compendio de toda la doctrina filosófica del autor. Conjugó la tradición aristotélica con el neoplatonismo y tuvo una grandísima influencia en el Occidente cristiano. De religión musulmana, situó a la razón por encima de todo ser y explicó que con esto se nos llama a buscar la perfección.

EL MONOLOGION DE SAN ANSELMO

El intento de San Anselmo por demostrar la existencia de Dios sin recurrir a la Biblia le hará escribir dos obras tituladas, el monologion y el proslogion. De esta forma quería satisfacer la petición de algunos monjes del monasterio de Bec para comprender la existencia de Dios a través de la razón. Estas dos obras ayudaron a integrar a la filosofía y la teología

En el monologion que significa conversación conmigo mismo, expuso diversos argumentos a posteriori, es decir, de los efectos a la causa, de las criaturas a Dios.

Editado cuando era prior a instancias de sus alumnos. Recoge las enseñanzas de la escuela y las instrucciones a sus monjes.

El Monologion es un conjunto de reflexiones o argumentos sobre la esencia divina, que conducen a una demostración de la existencia de Dios, argumentos que San Anselmo piensa va a convencer incluso a un no creyente. Parte del presupuesto de que el bien, la verdad, y en general todo lo universal, subsiste independientemente de las cosas particulares, y no solamente en ellas.

En el Monologion presenta tres razones, que estaban ya insinuadas en S. Agustín, Boecio y otros, dándoles una orientación peculiar: la primera se basa en las propiedades de los seres, que son buenos, bellos, etc., de un modo diverso y limitado. Esa diversidad y limitación suponen la existencia de un ser que tenga esas perfecciones en grado supremo. La segunda se basa en el ser mismo de las cosas, que participan su existencia del ser infinito e ilimitado que es Dios. La tercera se basa en los grados de perfección de los seres. Es

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