La Filosofía Como Forma Del Saber

La filosofía como forma del saber

Tanto Aristóteles como Platón reconocieron en el hombre una valiosa actitud: aquella que lo reclama constantemente al saber.

Aristóteles, sobre todo, trató de reflejar en sus escritos el proceso por el cual el hombre es capaz de trasladar esa aspira¬ción a realizaciones, al punto tal que analizó profundamente este problema en dos obras fundamentales: Metafísica y Etica Nicomaquea. Para trabajar esta temática hemos recurrido a los textos señalados, así como al de Xavier Zubiri, Cinco Lecciones de Filosofía.

Aristóteles inicia su Metafísica expresando que "todo hombre por naturaleza apetece saber". La prueba se encuentra en el "apego que tenemos a nuestras percepciones sensibles", sobre todo las deri¬vadas de la vista porque "nos dan a conocer los objetos y nos revelan los muclios rasgos diferenciales de las cosas" (Met.: 1,1,980 a).

El hombre comparte con el animal la facultad del conoci¬miento sensible. Algunos animales son capaces de mantener lo que han sentido, organizándose la memoria y constituyéndose la experiencia. Cuanto más experiencia poseen los animales, decimos que son más inteligentes.

En el hombre, apoyadas en la experiencia (empeiría) organi¬zada por la memoria, se presentan otras formas de saber que son exclusivas de él."... gracias a la experiencia alcanzan los hombres el arte (tékhne) y la ciencia (epistéme) ya que la experiencia... construye elarte, mientras que la carencia deella lleva tan sóloalazar" (Met: ibid.).

a. Tékhne.- Mientras que la empeiría concierne al orden de producir los efectos, la tékhne corresponde al modo de saber producirlos. Por ello es el saber de las reglas de la producción de las cosas. Es un saber basado en principios y reglas generales, en conocimientos seguros, y a la vez en una práctica fundamentada en estos conocimientos. El que tiene tékhne sabe mejor las cosas que el que sólo tiene experiencia. "Se llega a la tékhne atando a partir de muchas nociones obtenidas por experiencia se viene a parar a un concepto único y universal, aplicable a todos los casos semejantes. Pues el venir a opinar que una cosa determinada auró a Calías de la enfermedad que padecía y que lo mismo curó a Sócrates e individual-mente a otros muchos, es fruto de la experiencia; pero conocer lo que es conveniente como remedio para toda clase de enfermos que padecen una misma enfermedad, por ejemplo, para los flemáticos, los coléricos o los que tienen fiebre, eso es ya cosa del arte (tékhne)" (Met.: 1,1, 980b). El empírico sabe que el enfermo curará con tal remedio. £\ técnico, el médico sabe, conoce la razón por la que cura. "... im¬porta más saber y más ciencia el arte (tékhne) que no la experiencia; y a los hombres versados en un arte los consideramos más sabios que a los que tienen sólo la experiencia, porque la sabiduría está en todos los hombres como consecuencia de su saber. Y esto por la sencilla razón de que los versados en el arte conocen las razones de las cosas, y los empiristas, en cambio, no. Los empiristas conocen, sí, que una cosa existe, pero ignoran por qué existe; los que se dedican al arte, por su parte, conocen el porqué y la razón de las cosas" (Met.: 1,1, 981b) Saber el porqué es lo propio de la tékhne.

La tékhne, además de conocer mejor que la experiencia, conoce más que la experiencia. Sabe más cosas. "El saber de la experiencia, de la empeiría, es particular; pero el saber de la tékhne es universal... por esto mismo, el que tiene la tékhne es el que mejor sabe comunicar y enseñar a los demás su saber. Lo sabido en la tékhne es 'enseñable'".

El saber del epistéme, de la ciencia, es el saber de lo absolutamente necesario. No sólo muestra la causa de algo, como sucede con la tékhne, sino que hace ver la necesidad de ese algo. Por ello se trata de un saber demostrativo de las cosas que no pueden ser de otra manera. Es "una exhibición que la cosa hace de su interna estructura necesaria". "Saberes demostrarla interna necesidad de lo que no puede ser de otra manera"14. Por ejemplo, la demostración del silogismo.

LAFUNCIÓNDELAFILOSOFÍA

La Filosofía desde la visión científica no es ni debe ser algo así como la "emancipación" de las personas, no trata de ser edificante ni de catequizar, ni de imbuir a los estudiantes ciertas creencias o dogmas. Entendida así se vería reducida a una especie de moralina; y los profesores quedarían convertidos en pastores de almas y los estudiantes acomodados al "calor del establo". No sería la explicación coherente del mundo, sino más bien pura filodoxia, es decir, una mera descripción de ios hechos mundiales y sociales.

A diferencia de esta consideración, creemos que los docentes conscientes si pretenden educar a los adolescentes y jóvenes para el progreso económico, social y político no pueden limitarse a transmitir valores o inculcar creencias; se necesita fomentar en ellos un pensamiento autónomo, racional, crítico y argumentativo, con una sólida base científica y de dominio lingüístico, así como acostumbrarlos a la discusión y a la argumentación analítica, a diferencia de otras disciplinas y "ciencias" que más se dedican a obnubilar la conciencia de millones de educandos y personas de la sociedad.

Análogamente se debe persuadir que es función de la Filosofía sacar a los hombres de la oscuridad, la obsesión y la ignorancia de la realidad social, cultural y educativa. Además debe fomentarse el conocimiento real de la ciencia, la técnica, la cultura, etc. Por ejemplo, mediante una adecuada orientación pedagógica y didáctica docente, los educandos deben concebir que la ciencia, según Wartofsky, citado por Guzmán (2006), experimenta, descubre, mide y observa; inventa teorías que explican el cómo y el porqué de las cosas, inventa técnicas y herramientas; propone y dispone, hace hipótesis y ensaya, hace preguntas a la naturaleza y obtiene respuestas; hace conjeturas, refuta, confirma o no confirma; separa lo verdadero de lo falso; lo que tiene sentido de lo que no lo tiene; nos dice cómo llegar, donde queremos llegar, cómo hacer lo que queremos hacer, etc.

En un aspecto no menos importante,la Filosofía debe solventar una base de reflexión filosófica, permitiendo que los estudiantes den respuestas a los problemas éticos, sociales, económicos, políticos, psicológicos, etc. Por ejemplo, en estos tiempos de demasiada crisis moral, de corrupción casi generalizada, es necesario impartir y practicar las cuestiones valorativas, comenzando en el hogar, la familia, proyectándose en la institución educativa, y por consiguiente en la sociedad. Así se evitaría, por lo menos, la sinrazón, la irracionalidad, el aprovechamiento de los demás, la viveza, la rapiña, etc., que hoy envuelve al país y gran parte del mundo, que se hallan sumergidos en el sistema capitalista de producción.

ESÚS MOSTERÍN: "LA FILOSOFÍA NOS AYUDA A VER CON CLARIDAD" I

Entrevista realizada por Manuel Cisneros Milla

Para desarrollar un segundo curso internacional, organizado por la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, se encuentra en esta ciudad el distinguido filósofo español, Jesús Mosterín, profesor invitado en prestigiosas universidades del mundo y miembro titular de las más renombradas instituciones de su especialidad. Es autor de muchos artículos y libros, tanto en inglés como en español. Los dos primeros tomos de los cinco que componen su Historia de la Filosofía iluminaron los caminos que transitamos, no hace mucho, por la enigmática y cautivante India. Ahora responde a nuestras interrogantes sobre algunos de los temas que abordó en sus últimas conferencias.

La racionalidad hoy

¿Por qué podemos hablar de la racionalidad de hoy? ¿Es que el hombre ha tenido diferentes racionalidades?

Todas las culturas y todas las personas, en todas las épocas, han tenido problemas y han tratado de solucionarlos. En las culturas tradicionales había soluciones tradicionales y son las que se daban siempre. Lo característico de la racionalidad actual es, que no nos conformamos con un solo y único tipo de solución, sino que consideramos y analizamos todas las soluciones posibles y tratamos de evaluar cuál es la óptima, la mejor. A veces coincide con la tradicional y otras no. En consecuencia, la racionalidad actual se parece a la tradicional en la búsqueda de la solución a los problemas, pero se distingue de ella en que no se limita a elegir entre el abanico de soluciones ya dadas, sino que considera otras muchas que hayan aparecido en otros sitios e incluso las que no hayan aparecido en ninguno.

¿Se podría decir que la actual tiene algunas precondiciones?

No. La actual trata, precisamente, de solucionar los problemas sin precondiciones, de un modo directo. Por ejemplo, si tenemos un dolor en la pierna y tradicionalmente se curaba de cierta manera, ahora no nos limitamos a esa solución y buscamos todo tipo de medicamentos, prácticas chinas, europeas, andinas, ensayamos gimnasias, fisioterapias, técnicas psicológicas, etcétera. Lo característico de la racionalidad actual es que considera todas las soluciones posibles y con un espíritu experimental mira como funciona cada una y cuál es la más eficaz para resolver el problema que nos preocupa.

Hay problemas existenciales en los cuales intervienen las creencias o los mitos, especialmente religiosos, ¿cuál es el problema que tiene

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