Santo Tomás De Aquinoo, Suma Teológica

Santo Tomás de Aquinoo, Suma Teológica Resumen

Cuestión 90:

De la esencia de la ley: Acerca de la ley se debe estudiar en primer lugar la ley en común, que posee tres aspectos:

esencia, clases y efectos

.A su vez, sobre la

esencia

se deben observar 4 puntos:

Artículo 1



La ley ¿pertenece a la razón?

La ley es una regla y medida de nuestros actos, según la cual estamos conducidos a obrar o dejar de obrar. Ahora bien, la regla y medida de nuestros actos es la razón, que constituye el primer principio de los actos humanos, puesto que propio de la razón es ordenar al fin. Por tanto se puede decir que la ley pertenece a la razón, ya que es un dictamen de este.

Artículo 2



La ley ¿se ordena siempre al bien común?

El fin de la vida humana es la felicidad o bienaventuranzas, por tanto la ley debe preocuparse primariamente del orden a la bienaventuranza. Es necesario que la ley se ocupe del orden de la felicidad común. Por tanto, se puede decir que como la ley se constituye primariamente por el orden al bien común, cualquier otro precepto sobre actos particulares no tiene razón de ley sino en cuento se ordena al bien común.

Artículo 3



¿Puede un individuo particular crear leyes? La ley propiamente dicha tiene por objeto primero y principal el orden al bien común. Pero ordenar algo al bien común corresponde, ya sea a todo el pueblo, o alguien que haga de sus veces, por tanto, un individuo en particular no puede crear leyes, a menos que represente al pueblo.

Artículo 4



La promulgación ¿Es esencial a la ley?

La ley se impone a los súbditos como regla y medida. Pero regla y medida no se imponen sino mediante su aplicación a lo que han de regular y medir. Para que la ley tenga el poder de obligar, es necesario que sea aplicada, que sea puesta en conocimiento de sus destinatarios mediante la promulgación, para que la ley tenga fuerza de tal.

Cuestión 91:

Sobre las

clases

de leyes:

Artículo 1



¿Existe una ley eterna?

La ley no es otra cosa que un dictamen de la razón práctica existente en la mayor sabiduría que gobierna una comunidad perfecta, pero todo lo existente está regido por la divina providencia, toda la comunidad del universo está gobernada por la razón divina. Y como la inteligencia divina no concibe nada en el tiempo, sino que su concepto de eterno, se puede decir que existe una ley eterna.

Artículo 2



¿Existe en nosotros una ley natural?

Siendo la ley regla y medida, puede existir en el principio regulado y medido, pero esto significa que participa de la medida y regla, y por tanto es manifiesto que participan en cierto modo de la Ley eterna. La criatura racional se encuentra sometida a la divina providencia de manera superior a las demás, por lo tanto también en la criatura racional hayuna participación de la razón eterna. Y esta participación de la ley eterna en la criatura racional es lo que se llama ley natural.

Artículo 3



¿Existe una ley humana?

-Otros son los actos malos por naturaleza, que son los actos viciosos, respecto de los cuales la ley corresponde

prohibir.

-Y por último los por naturaleza indiferentes y respecto de ellos a la ley toca

permitir.

Aquello por lo que la ley induce a obedecer el temor al castigo, y es lo que da lugar a un cuarto efecto de la ley, el de

castigar.

Cuestión 93

De la

ley eterna

Corresponde tratar ahora, las clases de leyes:

ley eterna, ley natural, ley humana, ley antigua, y la ley nueva o Evangelio. Ley eterna

Artículo1



La ley eterna ¿es la razón suprema existente en Dios?

Dios es creador de todas las cosas por su sabiduría, y respecto de esas cosas guardas una relación semejante a la del artífice respecto de sus artefactos. Él es además quien gobierna todos los actos y movimientos de cada una de las criaturas. Por consiguiente, la razón de la divina sabiduría divina, al igual que tiene la condición de arte o de idea ejemplar, en cuanto por medio de ella son creadas todas las cosas, así tiene naturaleza de ley en cuanto mueve todas estas cosas a sus propios fines. Y según esto la ley eterna no es otra cosa que la razón de la sabiduría divina.

Artículo 2



La ley eterna, ¿es conocida de todos?

La ley eterna nadie la puede conocer tal como es en sí misma, a no ser los bienaventurados. Todo conocimiento de la verdad es una irradiación y participación de la ley eterna, que es la verdad inconmutable. La verdad es de alguna manera conocida por todos, al menos en cuanto a los principios comunes de la ley natural. En lo demás, unos participan más y otros menos en el conocimiento de la verdad y por ende, conocen más o menos de la ley eterna.

Artículo 3



¿Deriva toda ley de la ley eterna?

La ley eterna es la razón o una especie de plan de gobierno existente en el supremo gobernante, por tanto todos los planes de gobierno existentes en los gobernantes inferiores necesariamente han de derivar de la ley eterna. Y estas razones o planes de los gobernantes inferiores son todas las demás leyes menos la ley eterna. Por consiguiente, toda la ley eterna, en la medida en que participa de la recta razón, se deriva de la ley eterna.

Artículo 4



Las cosas necesarias y eterna ¿están sujetas a la ley eterna?

La ley eterna, es la razón directriz del gobierno divino. Por lo tanto, todo lo que está sujeto al gobierno de Dios está también sometido a la ley eterna. Esta sujeto a la ley eterna todo lo que hay en las cosas creadas por Dios, ya sean contingentes, necesarias, pero lo que pertenece a la naturaleza por esencia divina, no está sometido a la ley eterna, sino que realmente es la misma ley eterna.

Artículo 5



Los seres físicos contingentes ¿están sujetos a la ley eterna?

Así como el hombre, mediante una indicación, implanta en un súbdito un principio interior de acción. Así Dios imprime en todas las cosas naturales los principios de las operaciones propias de cada uno. Y por eso mismo todos los movimientos y acciones de la naturaleza están sujetos a la ley eterna. Y, en consecuencia, las criaturas irracionales caen bajo la ley eterna de otro modo, en cuentos so movidas por la divina providencia y no porque capten intelectualmente el precepto divino como las criaturas racionales.

Artículo 6



Todas las cosas humanas ¿están sujetas a la ley eterna?

Una cosa puede estar sujeta a la ley eterna de dos maneras. Primera, participando de ella por vía de conocimiento; segunda, sometiéndose por vía de acción y de pasión al participarla en calidad de principio motor intrínseco. Los buenos están perfectamente sometidos a la ley eterna, puesto que siempre obran en conformidad con la ley eterna. Por su parte, los malos también se someten a la ley eterna de manera ciertamente defectuosa en cuanto a contribución activa, puesto que la conocen imperfectamente e imperfecta es su inclinación al bien; padecen lo que la ley eterna dispone sobre ellos en la medida en que re huyen hacer lo que la ley eterna les pide.

Cuestión 94

De la

Ley natural

Artículo 1



La ley natural ¿es un hábito?

El hábito puede entenderse de dos manera:-En su sentido propio y esencial, y así la ley natural no es un hábito, porque la ley es un producto de la razón. Mas no es la misma cosa algo que se hace a aquello conque se hace. Así pues como es hábito pertenece al orden de los medios de acción, es imposible que una ley sea hábito propia y esencialmente hablando.-Puede llamarse hábito al contenido de un hábito, y, como los preceptos de ley natural a veces son considerados en acto por razón y a veces están en la razón de manera habitual, en función de esto último puede decirse que la ley natural es un hábito.

Artículo 2



La ley natural ¿comprende muchos preceptos o uno solamente?

EL bien es lo primero que se alcanza por la aprehensión de la razón práctica; “El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse”. Y sobre éste se fundan todos los demás preceptos de la ley natural, de suerte que cuanto se ha de hacer o evitar caerá bajo los preceptos de esta ley en la medida en que la razón práctica lo capte naturalmente como bien humano. El orden de los preceptos de la ley natural es correlativo al orden de las inclinaciones naturales.

Artículo 3



Los actos de las virtudes ¿son todos de ley natural?

Todos los actos de las virtudes caen bajo la ley natural, puesto que a cada uno la propia razón lo impulsa por naturaleza a obrar virtuosamente. Si, en cambio, consideramos los actos virtuosos en sí mismos o según su especia, no todos ellos son de ley natural. Porque hay muchas acciones virtuosas que no responden de manera inmediata a una inclinación natural, sino que son el resultado del proceso racional por el que los hombres buscan lo más útil para vivir bien.

Artículo 4



La ley natural ¿es la misma para todos?

La ley natural, en cuanto a los primeros principios universales (virtuosos), es la misma para todos los hombres, pero pueden ocurrir algunas excepciones, ya sea en cuanto ala rectitud del contenido, a cusa de algún impedimento especial, ya sea en cuanto al grado de conocimiento, debido a que algunos tiene la razón oscurecida por una pasión, por una mala costumbre o por una torcida disposición natural.

Artículo 5



¿Puede cambiar la ley natural?

El cambio de la ley natural puede concebirse de dos manera. Primeros, porque se leañade algo, y en tal sentido nada impide que la ley natural cambie, pues de hecho son muchas las disposiciones útiles para la vida humana que se han añadido a la ley natural. En

segundo lugar, cambiaría la ley natural por vía de sustracción, es decir, porque algo que antes era de ley natural deja de serlo. En este sentido, la ley natural es completamente inmutable en lo que se refiere a los primeros principios de la misma.

Artículo 6



¿Puede la ley natural ser abolida en el corazón humano?

A la ley natural pertenecen ciertos preceptos que son conocidos por todos, y luego, ciertos preceptos secundarios y menos comunes que son como conclusiones muy próximas a aquellos principios. En cuanto a los principios más comunes, la ley natural no puede ser borrada si se la considera universal. Puede ser abolida, sin embargo, en algún caso concreto cuando, por efecto de la concupiscencia o de otra pasión, la razón se encuentra impedida para aplicar el principio general a un asunto particular. Mas en lo que toca a los preceptos secundarios, la ley natural puede ser borrada del corazón de los hombres o por malas persuasiones a la manera en que también ocurren errores en las conclusiones necesarias.

Cuestión 95

De la

Ley humana

Artículo 1



¿Fue útil la institución de leyes por los hombres?

No es fácil que cada uno de los individuos humanos se baste a sí mismo para imponerse disciplina, era necesario para a paz y la virtud de los hombres que se instituyeran leyes porque: “si bien el hombre ejercitado en la virtud es el mejor de los animales, cuando se aparta de la ley y la justicia es el peor de todos ellos. Para satisfacer sus concupiscencias y sus iras, el hombre cuenta con el arma de la inteligencia, que no poseen los demás animales.

Artículo 2

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¿Deriva de la ley natural toda ley puesta por el hombre?

Hay normas que se derivan de los principios comunes de la ley natural por vía de conclusión (el precepto de “no matará” puede derivarse de “no harás mal a nadie”), y hay otras normas que se derivan por vía de determinación (el que peca debe ser castigado, pero que se le castigue con una u otra pena es una determinación añadida). Por ambos caminos se originan las leyes humanas positivas. Mas las del primer procedimiento no pertenecen ala ley humana únicamente como leyes positivas, sino que en parte mantienes fuerza de ley natural. Las del segundo, en cambio, no tienen más fuerza que la de la ley humana.

Artículo 3



¿Describe bien San Isidoro las cualidades de la ley positiva?

La ley humana por un lado es algo ordenado a un fin, y por otro, es una regla y medida regulada y mensurada por una medida superior, con el fin de la utilidad de los hombres. San Isidoro señala tres condiciones de la ley: que guarde armonía con la religión, puesto que debe estar ajustada ala ley divina; que ayude a la disciplina, puesto que sea acorde a la ley natural, y que promueva la salud pública, ya que debe ser ordenada enutilidad humana.

Artículo 4



¿Es aceptable la división de las leyes humanas propuesta por San Isidoro?

Es esencial en la ley humana derivarse de la ley natural. Y bajo este aspecto de derecho positivo se divide en derecho de gentes y derecho civil; al derecho de gentes, pertenecen las normas que derivan del derecho natural como las conclusiones de sus principios; y al derecho civil, pertenecen las normas que se derivan de la ley natural amanera de determinaciones, dentro del cual cada Estado establece las normas que considera apropiadas. Además pertenece a la esencia de la ley humana que se ordene al bien común del Estado, que emane de quien gobierna el Estado y que sea directiva de los actos humanos.

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