Tema 2 La vida sensitiva

Tema 2 La vida sensitiva

Prof. Dr. D. Rafael Fayos Febrer Univ. CEU Cardenal Herrera

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Tema 2 La vida sensitiva

RESUMEN: en este tema se analiza la dimensión material del hombre. Partiendo del hecho ineludible

de que el hombre es un ser vivo, se analiza qué es la vida, sus tipos y las interpretaciones filosóficas

que se han dado de ella. En un segundo momento se profundiza en el conocimiento sensible del

hombre que dividimos en dos fases: sensación y percepción. Por último, nos detenemos en las

tendencias sensibles haciendo especial hincapié en los instintos.

ESQUEMA

2.1. Concepto y grados de vida

2.1.1. Definición de vida

2.1.2. Los grados de vida

2.1.3. APENDICE: El origen de la vida

2.2. El conocimiento sensitivo

2.2.1. ¿Qué es conocer?

2.2.2. La sensación

Definición de sensación

Los sensibles propios y los sensibles comunes

Leyes de la sensación

2.2.3. La percepción

Definición de percepción

Los sentidos internos

Función de los sentidos internos

2.3. Los apetitos sensitivos

2.3.1. Definición de apetitos

2.3.2. Tipos de apetitos

2.3.3. Los instintos en el hombre

BIBLIOGRAFÍA

JUAN MANUEL BURGOS, Antropología: una guía para la existencia, Palabra, Madrid, 2003, pp. 85-102.

RICARDO YEPES, JAVIER ARANGUREN, Fundamentos de antropología, EUNSA, Pamplona, 2006, pp. 21-33

RAMÓN LUCAS LUCAS, El hombre espíritu encarnado, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1998, pp. 29-118.

JOSEPH GEVAERT, El problema del hombre. Introducción a la antropología filosófica, Ediciones Sígueme,

Salamanca, 2003, pp. 154-165.

CARLOS VALVERDE, Antropología filosófica, Edicep, Valencia, 2002, pp. 143-156.

GUILLERMO BLANCO, Curso de Antropología Filosófica, Universidad Católica de Argentina, Buenos Aires

2004, pp.117-334.

ROGER VERNEAUX, Filosofía del hombre, Herder, Barcelona, 1975, pp. 17-88.

Tema 2 La vida sensitiva

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2.1. Concepto y grados de vida

2.1.1. Definición de vida

El Prof. Ramón Lucas define la vida como movimiento inmanente autoperfeccionante1. Esta

definición requiere algún comentario. Para empezar Ramón Lucas entiende el movimiento no sólo

desde un punto de vista local (es cierto que casi todos los seres vivos se mueven de un lugar a otro),

sino además desde una perspectiva metafísica, es decir, el paso de la potencia al acto. Y a este

movimiento lo califica de inmanente, es decir, el ser vivo se mueve a sí mismo, y no es movido por

otro. Es además un movimiento que lo perfecciona. Veamos como lo explica él:

“Por ser vivo entendemos entonces un ser capaz de hacer pasar a sí mismo de la potencia la

acto. Moverse a sí mismo significa ejercita una acción que termina en el sujeto agente, y se

llama acción inmanente; se contrapone a la acción transitiva que termina en un objeto

distinto del sujeto a agente; la acción inmanente en el ser vivo es una acción que enriquece,

que perfecciona al mismo sujeto agente, y tenemos así una acción inmanente

autoperfeccionante.”2

La vida sería para Lucas una propiedad, característica o atributo que tienen los seres vivos

de carácter fundamentalmente dinámico, en dos sentidos: por un lado en cuanto movimiento (lo

dinámico es aquello que se mueve) y en segundo lugar como capacidades (dynamis en griego,

significa potencia, capacidad de un tipo de actividad específica) propias que no tiene la materia

inerte. Ese dinamismo se concretaría fundamentalmente en tres tipos de actividades: la nutrición, el

crecimiento y la reproducción.

Yepes Stork y Aranguren en sus Fundamentos de Antropología señalan una serie de

propiedades del ser vivo que coinciden en muchos aspectos con la definición de Lucas que acabamos

de comentar. Exponemos estas propiedades a continuación:

A) Todo ser vivo, como señala Lucas, se mueve a sí mismo, es decir, “lo vivo es aquello que

tiene dentro de sí mismo el principio de su movimiento”.3 Habría que completar esto

diciendo que es un modo de ser. Para el viviente “vivir es ser”.

B) La segunda propiedad del viviente es la unidad. Todo ser vivo lo es en la medida que se

mantiene su unidad. En cuanto se le divide deja de serlo. No ocurre lo mismo con los

seres inertes, que los podemos dividir, por ejemplo una piedra, y no dejan de ser lo que

son. En cuanto seccionamos una parte de un “viviente” del ponemos en peligro al

viviente

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