Ensayo Orlando Blanco

Estas tres apuestas permiten identificar el contenido de las propuestas de desarrollo, su

consistencia y perspectiva. Por ejemplo, en el campo del desarrollo rural. En el Perú muchas

propuestas establecen una relación muy estrecha entre apuesta utópica y técnica (como en

el caso de las discusiones sobre tecnologías apropiadas, tradicionales o modernas),

descuidando la apuesta política, y por ende la trama y reproducción de lo social.

En otras propuestas se puede observar, mas bien, una inmediata relación entre apuesta

política y utópica, sin referencia a la técnica. Esta parece ser una característica en ciertos

grupos políticos de izquierda que plantean un horizonte que recupera la dimensión humana y

con un ideario político que busca trazar las grandes rutas, pero sin explicitar cómo se las

lleva a la práctica en un país como el nuestro.

Existe también la posibilidad de que la apuesta utópica se presente independiente de la

apuesta política o que la subordine, en la medida que desconoce las condiciones

socioeconómicas, los cambios y las transformaciones de la sociedad. Esta posibilidad puede

conducir a juzgar todos los acontecimientos en términos éticos, donde los juicios de bueno y

malo proceden de los parámetros de la propia utopía, creándose un pensamiento dogmático

9 Por ejemplo, en los años 60 los trabajos de Herbert Marcuse, de Erich Fromm y de Hans Horkheimer señalaban los

condicionantes sociales para la realización personal, resaltando los aspectos de represión en la sociedad. Posteriormente, sobre

todo a partir de los trabajos de Agnes Heller, se ha subrayado y recuperado la dimensión de cotidianidad, del sentido individual

más allá de las instituciones. Finalmente, con las discusiones y las redefiniciones de las cuotas de poder entre el mundo

capitalista y el socialista, el peligro inminente de la destrucción de la humanidad por la guerra atómica, la redefinición de

fronteras ideológicas y económicas, se han puesto en duda las aproximaciones exclusivamente estructurales para atender la

dinámica social, como también los contenidos y estilos de desarrollo y de pensamiento político y teórico.UVM - OnLine

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que lleva a destruir cualquier logro, e incluso a los otros. Este sería el caso de Sendero

Luminoso. Por último, se puede generar, obviando las apuestas utópica y política, una

apuesta técnica a partir de la excesiva confianza en los medios, procedimientos y capacidad

operativa de la razón. Esta apuesta tendría como ideal el gobierno, no de los sabios al decir

de Platón, pero sí de los técnicos.

Noción del cambio y teoría del desarrollo en las ciencias sociales

Las dimensiones y los contenidos del cambio social que atraviesan las teorías del desarrollo

tienen su expresión y evolución en la teoría sociológica. Para analizar la forma en que se

presentan en la teoría sociológica tomaremos dos aspectos:

a) Los paradigmas teóricos, a partir de los cuales se interpreta el cambio social, y se

objetiva la meta y los medios para alcanzarla; y

b) Los paradigmas históricos: es decir las transformaciones que se llevaron a cabo en

sociedades específicas y que por su importancia e influencia en el mundo

contemporáneo, han marcado la reflexión sobre el cambio social para todas las

sociedades.

El paradigma histórico que sirve de modelo a las propuestas de desarrollo en las diversas

ciencias sociales, sobre todo en economía, sociología y en ciencia política, se origina en las

transformaciones del feudalismo al capitalismo en Europa occidental y su consecuente

desarrollo imperialista.

En el análisis de estas transformaciones se privilegió el de las instituciones10 que se

consideraban básicas para lograr un estadio de desarrollo asumido como superior; se las

correlacionó con el desarrollo (capitalista) y con el bienestar. Entre éstas se puede señalar:

los partidos, el Estado-nación moderno, la ciudadanía, y el mercado.

Se puede agregar las nociones de élites políticas, clase dirigente y clases sociales en el

sentido weberiano, que alude a una sociedad con alta movilidad social y cuya estratificación

se basa en las dimensiones económicas, de poder y de status.

El paradigma histórico se origina, pues, en el modo (muchas veces interpretado

ideológicamente o sobresimplificado) en que estas sociedades de Europa occidental pasaron

del feudalismo al capitalismo. Este paradigma, con su consiguiente interpretación, se

constituirá en la base del paradigma teórico,

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