Educacion Popular

Alfonso Torres Carrillo

Educación Popular y paradigmas emancipadores

Resumen

El artículo sintetiza el estudio documental realizado por el autor a solicitud del Consejo de Educación de Adultos de América Latina (CEAAL), acerca de la contribución de la educación popular en la construcción de paradigmas alternativos. Luego de un balance de la producción bibliográfica reciente al respecto, el autor propone las fuentes desde las cuales se puede contribuir desde la EP a la reconstrucción del pensamiento crítico emancipador desde América latina. Además, plantea y desarrolla los rasgos de dicho pensamiento contra hegemónico y sus desafíos para las pedagogías críticas, en el actual momento histórico del continente.

Palabras claves: Educación Popular, paradigma, pedagogías críticas, pensamiento crítico

Abstract

The article synthesizes the documentary study made by the author to request of the Council of Education of Adults of Latin America (CEAAL), about the contribution of the popular education in the construction of alternative paradigms. After a balance of the recent bibliographical production on the matter, the author proposes the sources from which it is possible to be contributed from the EP to the reconstruction of the emancipator critical thought from Latin America. In addition, it raises and it develops to the characteristics of this hegemonic thought against and its challenges for pedagogy critical, at the present historical moment of the continent.

Key words: Popular education, paradigm, pedagogy critical, critical thought

Sumário

O artigo resume o estudo documentary feito pelo autor ao pedido do Consejo de Educación de Adultos de América Latina (CEAAL), sobre a contribuição da instrução popular na construção de paradigms alternativos. Após um contrapeso da produção bibliographical recente na matéria, o autor propõe as fontes de que é possível ser contribuído do EP ao reconstruction do pensamento crítico emancipatório do Latinoamérica. Além, levanta e desenvolve às características deste pensamento e seus desafios para a Educação Popular, no momento histórico atual do continente.

Palavras chaves: Educação popular, paradigm, pedagogia crítica, pensamento crítico

Presentación

En sus cuatro décadas de existencia en América Latina, la Educación Popular (en adelante, EP) se ha convertido en un movimiento educativo y una corriente pedagógica crítica que representa el principal aporte del continente al debate pedagógico contemporáneo (Torres 2008). En esta configuración como campo intelectual, han contribuido autores como Paulo Freire, Joao Francisco de Sousa y Carlos Núñez, así como los centros de apoyo y redes de organizaciones civiles que desarrollan o acompañan prácticas educativas populares.

El Consejo de Educación de Adultos de América Latina (CEAAL ha sido desde la década de los ochenta el principal espacio de debate y construcción discursiva de la EP, a través de la Revista La Piragua, sus redes temáticas y sus encuentros regionales. En su VI Asamblea realizada en Recife (Brasil) en 2004, definió los ejes estratégicos en torno a los cuales organizar su acción entre 2005 y 2008. El primero de ellos se denominó “Contribución del CEAAL y de la EP para la construcción de paradigmas de emancipación” y sintetiza una preocupación del CEAAL, en torno a redefinir los supuestos políticos y epistemológicos del discurso de la Educación Popular de cara a las transformaciones del panorama político y cultural latinoamericano y mundial actual:

En su casi medio siglo de existencia, a raíz de los grandes cambios políticos de fines de los 80, la EP se cuestiona acerca de las concepciones de transformación social y acción política que la han inspirado. En este contexto, cabe preguntarse ¿qué continúa vigente, qué ha cambiado y que necesita repensarse dentro de la EP? (Puntual, 2005: 7)

Transcurridos 4 años, el Comité Ejecutivo de CEAAL consideró pertinente hacer un balance de los avances en torno a esta problemática. Dicho interés se concretó en torno al proyecto de investigación “Educación popular y nuevos paradigmas a partir de la producción del CEAAL 2004 – 2008”, bajo mi responsabilidad. Para facilitar tal empresa, la Secretaria General solicitó a los centros miembros el envío de los documentos producidos desde los encuentros regionales y demás eventos del CEAAL, los cuales se convirtieron en el corpus del estudio.

Con base en los resultados del análisis documental, este artículo rescata y hace visibles los aportes presentes en los textos recibidos, a la vez que comparte mis reflexiones como educador e incorpora algunos planteamientos provenientes de pensadores críticos en torno a los sentidos, contenidos e implicaciones educativas de los paradigmas emancipadores.

El texto se articula en torno a algunas preguntas que me fui haciendo a lo largo de la lectura crítica del “corpus documental” y de mi propio posicionamiento frente al desafío que representa repensar la EP en el contexto más amplio de los procesos históricos latinoamericanos: ¿Por qué la búsqueda de “nuevos paradigmas” desde la EP?, ¿Cómo se están entendiendo los paradigmas emancipadores?, ¿Desde donde contribuir a la construcción de un pensamiento alternativo?,¿Por dónde comenzar?, ¿Cuáles pueden ser las ideas centrales y las rutas críticas de esa construcción?

1. Las razones de una búsqueda

La preocupación desde la educación popular, en particular del CEAAL, frente a los “nuevos paradigmas”, es tanto intelectual como política, pues está asociada a su posicionamiento crítico y su opción liberadora. En efecto, como lo plantea Esther Pérez (2000), la naturaleza de la EP no es disciplinar sino política: forma parte y alimenta una tradición latinoamericana de resistencia y construcción de alternativas a las estructuras y estrategias de dominación impuestas desde hace más de 5 siglos.

En particular, la EP, al igual que la Teología de la Liberación, la comunicación alternativa, la Investigación Acción Participativa y la Filosofía de la Liberación constituye una corriente de pensamiento y un conjunto de prácticas sociales intencionalmente orientadas a la transformación de las estructuras injustas y orientadas desde visiones de futuro alternativas a los modelos hegemónicos. En fin, la EP representa una opción ética y política que no se reduce a sus interpretaciones de la realidad social; más bien, éstas se subordinan a unas apuestas emancipadoras conformadas desde diferentes fuentes como las memorias y los imaginarios colectivos, sistemas de creencias y representaciones, voluntades y utopías.

Es por ello que desde los documentos producidos desde el CEAAL, la necesidad de nuevos paradigmas se remita al desafío impuesto por las transformaciones en el panorama político mundial y latinoamericano; en particular, los referentes a las experiencias históricas del llamado socialismo soviético, a las fuerzas políticas de izquierda, a los movimientos populares y culturales alternativos, a la hegemonía casi total del neoliberalismo en la región y, más recientemente, a la emergencia de gobiernos democráticos y progresistas en algunos países.

Por otra parte, el reclamo por los “nuevos paradigmas” se argumenta desde el reconocimiento del agotamiento o crisis de las “coordenadas teóricas” críticas que orientaron el pensamiento y la acción de la izquierda social y política mundial y latinoamericana, en particular el marxismo en su versión ortodoxa. Es frecuente la alusión a la insuficiencia o impertinencia de estas claves de lectura para dar cuenta de las recientes transformaciones sociales, políticas y culturales. Se habla de ampliar y renovar los referentes interpretativos que alimentaron los discursos y las prácticas fundacionales de la EP. En términos de la compañera Isabel Vinent (2004):

“La educación popular podría estar superando uno de los dilemas teóricos más críticos: su vigencia como planteamiento emancipador ante los paradigmas y contextos actuales. Los contemporáneos cambios paradigmáticos en el campo del conocimiento científico, los cambios contextuales imperantes en el terreno de la política y la economía y los nuevos sujetos emergentes en las luchas populares marcan un punto de no retorno en la historia de la educación popular”..

Así, la otra cara de la crítica a estos marcos conceptuales, es la necesidad de incorporar y construir nuevas alternativas de comprensión de las realidades emergentes. Más aún, cuando se reconoce que el neoliberalismo se ha convertido en el “paradigma dominante”, capaz incluso de incorporar y cooptar algunas categorías críticas en función del proyecto hegemónico. Por ello, “los paradigmas emancipadores”, son entendidos como el conjunto de planteamientos políticos, teóricos y éticos alternativos al “pensamiento y modelo único”.

2. ¿Cómo entender los paradigmas emancipadores?

Si bien es cierto que hay un consenso en torno a la necesidad política de los “nuevos paradigmas”, no lo hay en torno a la manera de entender el carácter y alcances del concepto. Ya en un estudio anterior (Torres, 2008), se señalaban diferentes sentidos del término, que oscilaban entre los que ven en los paradigmas a los grandes marcos culturales (“vivimos crisis de época”), pasando por los que los ven como sistemas de ideas o de conceptos que orientan la práctica (“se necesita lanzar conceptos que generen nuevos sitios de significación”) hasta quienes los entienden en una clave político ideológica (“hablamos del paradigma del socialismo”).

Durante el actual periodo

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