El Feminismo Contemporáneo

EL FEMINISMO CONTEMPORÁNEO

César Díaz Morón

«¿El feminismo es anticuado? Sí, para las mujeres

privilegiadas como mi hija y todos los que estamos

aquí hoy, pero no para la mayoría de nuestras

hermanas en el resto del mundo que todavía se ven

obligadas a contraer matrimonio precoz, la

prostitución, el trabajo forzoso – que tienen los

niños que no quieren o que no pueden alimentar-.»

Isabel Allende

El feminismo contemporáneo surge como un espacio de revisión sobre ciertos preceptos agotados del feminismo liberal y radical que han desconocido, por ejemplo, la condición colonial de Latinoamérica. Eso ha obligado a repensar muchas propuestas feministas, marcadas por orígenes privilegiados en términos de etnia, clase y orientación sexual. Además cuestiona la idea de que no solo las mujeres (biológicas) son quienes hacen, practican y reflexionan el feminismo.

En todo caso, éste aparece como posibilidad de reflexión teórica e incidencia política sobre las relaciones sociales, culturales y económicas, las mismas que generan condiciones de desigualdad, violencia y discriminación entre los diferentes cuerpos humanos, en un marco social atravesado por el capitalismo y el patriarcado que apunta a la división y esencialización de los sexos y géneros, de los roles y las voluntades individuales: hombres/mujeres, masculinos/femeninas, santas/putas, trabajo doméstico/trabajo profesionalizado, cuerpos productivos/cuerpos reproductivos, lo público/lo privado.

Se trata de un esquema que, al privilegiar uno de los términos de esos binomios, oculta, alteriza e idealiza al otro. Sin embargo, que una mujer se dedique al cuidado de sus hijos y a tareas domésticas no necesariamente significa que esté bajo una relación de sujeción y opresión, o que una mujer profesional que trabaja en la vida pública esté emancipada plenamente.

Los feminismos del siglo XXI

A mediados de la década de 1980 con el reconocimiento de las multiplicidades y de la heterogeneidad del movimiento se produce una crisis y grandes discusiones en su seno. Algunas hablan de una tercera ola. La falta de paradigmas alternativos en la sociedad global después de la caída del muro de Berlín, también afectó al feminismo, observándose una significativa desmovilización de las mujeres, en especial en el hemisferio norte.

Según algunas autoras/es la producción teórica más importante ha tenido lugar en las dos últimas décadas, sin estar acompañada por un movimiento social pujante como había sucedido durante el principio de la Segunda Ola. El feminismo consiguió colocar la cuestión de la emancipación de las mujeres en la agenda pública desde mediados de los setenta, para comenzar a desarticularse y perder fuerza como movimiento social años después. Se produce una importante institucionalización del movimiento con la proliferación de ONGs, la participación de feministas en los gobiernos y organismos internacionales, y la creación de ámbitos específicos en el Estado. Desde su espacio en las universidades el feminismo aumentó la investigación y la construcción de tesis, profundizando y complejizando sus reflexiones con mayor rigor académico. Se abrió notablemente el abanico de escuelas y propuestas, incluidas las referentes a la discusión estratégica sobre los procesos de emancipación.

Las razones de la diversificación teórica en cuanto al diagnóstico y la explicación son complejas. También ha sucedido con otras teorías del conflicto que, precisamente en los períodos de ausencia de movilización social, la reflexión se extiende por aspectos teóricos no resueltos y antes simplificados. Es indudable que la teoría feminista ha absorbido elementos de nuevas propuestas dentro de la teoría social general –postestructuralistas, postmodernas, etc. (ver Estructuralismo/posestructuralismo) –, precisamente en un momento en que ésta se fragmentaba por una crisis notable de paradigmas (Gomáriz, 1991).

Los debates que se fueron suscitando a lo largo de las décadas dan cuenta de las preocupaciones y núcleos temáticos que se fueron desarrollando, así como los mitos que el/los feminismos fueron produciendo. En los ochenta uno de los mitos más cuestionados –que constituye también una crítica a cierto feminismo de la diferencia (ver Feminismo de la diferencia sexual) – es el de la naturaleza única y ontológicamente buena” de la mujer, prevaleciente en las décadas de los sesenta y setenta. La producción de los ochenta, contrariando esta visión de observar lo común, subrayó la diversidad entre las mujeres, expresada según la clase, raza, etnia, cultura, preferencia sexual, etc. Esto sin dudas está fuertemente influenciado

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