El desarrollo de la historia de los diferentes modos de Michel Foucault

EL SUJETO Y EL PODER

Michel Foucault

(Primera traducción al castellano)

INTRODUCCION DE LOS TRADUCTORES

Al momento de su muerte Michel Foucault era uno de los pensadores más relevantes de Francia;

ocupaba la cátedra de "Historia de los sistemas de pensamientos" en una de las más prestigiosas

instituciones intelectuales de ese país el "Collège de France". En Le dictionnaire des philosophes,

publicado el mismo año de su muerte, se encuentra una caracterización de él por parte de

Maurice Florence (pseudónimo de Foucault): "Sin duda todavía es demasiado pronto para

apreciar la ruptura introducida por M.F., profesor en el Collège de France (cátedra de historia de

los sistemas de pensamiento) desde 1970, en un paisaje filosófico dominado hasta entonces por

Sartre, y lo que éste designaba como la filosofía insuperable de nuestro tiempo: el marxismo. De

entrada, desde Histoire de la Folie (1961), M.F. está en otra parte. Ya no se trata de fundar la

filosofía sobre un nuevo cógito, ni de desarrollar los sistemas de las cosas ocultas hasta entonces

a los ojos del mundo, sino más bien interrogar este gesto enigmático, quizá característico de las

sociedades occidentales, por medio del cual se ven constituidos unos discursos verdaderos (y,

por tanto, también la filosofía) con el poder que se les conoce".

Michel Foucault como bien decía Deleuze era un pensador sísmico, que incesantemente está

quebrando los planos de su discurso introduciendo nuevas líneas que reconfiguran su trabajo. No

está demás decir que el mismo era consciente de tales prácticas y ya en la magistral conclusión

de la Arqueología del saber se defendía a la pregunta "¿desde donde habla usted?".

Foucault, en uno de sus últimos escritos, retomando la pregunta de Kant ¿qué somos nosotros?,

en este preciso momento, abre a la Ilustración, a una ontología de la actualidad. Y la actualidad

es lo que devenimos acotará Deleuze, esas diferencias que se marcan en el ahora abriéndonos a

un futuro. Es en esas diferencias (diferendos), donde debe ubicarse un pensamiento que pretenda

incidir en lo que somos-devenimos, y es ahí donde Foucault trata de situarse esa pura distancia

que se encuentra entre las fuerzas que luchan y que constituyen las coyunturas que atraviesan el

cuerpo social.

El presente trabajo de Foucault que ha sido traducido del inglés, constituía el epílogo a la

segunda edición del libro de Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow: Michel Foucault: beyond

structuralism and hermeneutics (Michel Foucault: más allá del estructuralismo y la hermeneútica)

públicado por la Chicago University Press, 1983. Todo lector más o menos familiarizado con

Foucault, encontrará en este artículo una serie de precisiones y reformulaciones extremadamente

interesantes, que replantean nuevamente su trabajo, abriendo nuevos horizontes.

Last but not least (por último pero no menos importante), como en todos estas ocasiones se nos

viene a la mente aquél juego de palabras "traductor, traidor". Si leer es comprender y comprender

es traducir, diríamos que en este acto de lectura que conforma una traducción es donde se hacen

más salientes los riesgos que el acto de leer implica. Pero por otra parte también nos lleva a

replantear la aceptación acrítica de las traducciones, siempre y cuando se esté armado para tales

menesteres.

Santiago Carassale

Angélica Vitale

EL SUJETO Y EL PODER

Michel Foucault

Por que estudiamos el poder: la cuestión del sujeto.

Las ideas que desearía discutir aquí no representan ni una teoría, ni una metodología.

En primer término me gustaría decir cuál ha sido el propósito de mi trabajo durante los últimos

veinte años.

Mi propósito no ha sido analizar el fenómeno del poder, ni tampoco elaborar los fundamentos de

tal análisis, por el contrario mi objetivo ha sido elaborar una historia de los diferentes modos por

los cuales los seres humanos son constituidos en sujetos. Mi trabajo ha lidiado con tres formas de

objetivaciones, las cuales transforman a los seres humanos en sujetos.

El primero, el modo de investigación que trata de darse a sí mismo el estatus de ciencia, por

ejemplo la objetivación del sujeto hablante en la Grammaire Générale, la filología y la lingüística, o

incluso en este primer modo de objetivación del sujeto productivo, que trabaja, en el análisis de la

riqueza y la economía, o un tercer ejemplo, la objetivación del hecho puro de estar vivo en historia

natural o biología.

En la segunda parte de mi trabajo he estudiado los modos de objetivación a los que yo llamaría

"prácticas divisorias". El sujeto está dividido tanto en su interior como dividido de los otros. Este

proceso lo objetiva.

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