INFLUENCIA DEL NEOLIBERALISMO EN LA JUVENTUD LIMEÑA

INFLUENCIA DEL NEOLIBERALISMO EN LA JUVENTUD LIMEÑA

Se puede decir que esta ideología neoliberal es muy diferente a la ideología liberal clásica, ya que esta ideología es creada a consecuencia de enfrentamientos en naciones oprimidas, ya sea por dictaduras militares o al tener un estado que combina decisiones arbitrarias lo que pasa en muchos países, es decir pasó de ser un estado “paternalista” y “benefactores” y se transformó en un estado de crisis. Según el licenciado Chamán (2007) el neoliberalismo es la apertura indiscriminada de las economías de las naciones oprimidas en función del ingreso de capitales y mercancías producidas por las empresas transnacionales de las naciones imperialistas asentadas no sólo en sus países de origen sino también en otros, sobre todo tercermundistas que ofrecen y garantizan “ventajas y facilidades de inversión”.

La idea central del liberalismo respecto a la no intervención estatal, reaparece en forma renovada en el siglo XX con el nombre de Neoliberalismo pasando a la globalización, interpretado desde el punto de vista del "capitalismo salvaje" (Jaguande, 2005).

La ideología neoliberal es considerada inhumana y no viable, ya que no posee ética ni humanismo y son de resultados negativos, tampoco aporta o colabora con el desarrollo en general, es decir no beneficia a todos por igual sino solo a un grupo privilegiado. Ha logrado la estabilidad macroeconómica a costa de una recesión muy extendida del aparato productivo, que simultáneamente ha deteriorado las economías familiares; también ha producido un núcleo duro de pobreza que abarca alrededor del 50 % de población a nivel nacional (Reyes, 1999).

El neoliberalismo como modelo económico ha sido responsable de fenómenos de largo alcance a nivel planetario (Casas, 1997).

Desde la mitad el siglo XX cuando los provincianos comenzaron a situarse en Lima con más magnitud por motivos de falta de trabajo y por la aparición de los nuevos grupos terroristas que aparecieron principalmente en el departamento de Ayacucho, con la llegada de esta nueva comunidad inician las fundaciones de sus propios barrios con el fin de seguir con sus costumbres y así evitar la marginación de los limeños, así como crearon nuevos barrios también crearon nuevos trabajos ya que al ser provincianos no les otorgaban empleo digno; aquello llevo a un nuevo problema, los negocios informales, muchos de ellos actualmente son propietarios en centros comerciales como “Gamarra”, “Mesa Redonda”, “Polvos Azules”, etcétera . Así inició una gran etapa la “Lima chola”.

En el siglo XX, según Bourricaud (1970) en la revista del Instituto de Estudios Peruanos: El indio y el poder en el Perú dice lo siguiente:

“La palabra “cholo” como un viajero que mantiene sus lazos y aun cuando deje definitivamente su pueblo de origen es raro que sea un desarraigado total” (p.187-188).

Pero actualmente, en el siglo XXI; según Neira (2009) en el libro Coloquio, lo cholo en el Perú: migraciones y mixtura declara:

“La choledad son muchas cosas ejemplo: Un nuevo espacio urbano, otro lenguaje, puestos de comercio, una combi, las polladas (fiestas). También con aprobaciones y desaprobaciones eran los: Los cómicos ambulantes y los nuevos empresarios de Gamarra y de los Olivos" (p.18).

“La sociedad peruana ha adoptado el uso de “cholo” o “cholito” muchas veces con cariño o con identificación (“Soy cholo y no me compadezcas”- Vals – Luis A. Morales) pero en los hechos los peruanos se cholean apasionadamente” (p. 22).

Muchas personas de los andes sufrieron casos se discriminación, un ejemplo de ello es el que cuenta la actriz de la película La teta asustada, Solier (2009), en el libro Coloquio lo cholo en el Perú. Visiones de la modernidad desde lo cholo; en aquel libro cuenta la siguiente experiencia:

“Vine por primera vez a Lima, a los nueve años, durante dos semanas. Y yo, por mona, quería conocer Lima. Imaginaba que Lima era linda, porque todo el mundo que venía de ahí regresaba

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