LA DEMOCRACIA
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LA DEMOCRACIA*
por Robert Dahl**
Literalmente, democracia significa gobierno del pueblo. El término
deriva del griego demokrati, acuñado a partir de demos (“pueblo”) y kratos
(“gobierno”) a mediados del siglo V a.C. para denotar los sistemas políticos
entonces existentes en algunas ciudades-Estado griegas, sobre todo Atenas.
I. Preguntas fundamentales
Los orígenes etimológicos del término democracia insinúan ciertos
problemas urgentes que trascienden en mucho las cuestiones semánticas. Si
ha de establecerse un gobierno del pueblo o por el pueblo –un gobierno
“popular”–, desde el principio deben considerarse por lo menos cinco preguntas
fundamentales, y casi con seguridad se plantearán dos más si la democracia
continúa existiendo durante un período prolongado.
1. ¿Cuál es la unidad o asociación adecuada en la que debería establecerse
un gobierno democrático? ¿Un pueblo? ¿Una ciudad? ¿Un país?
¿Una sociedad comercial? ¿Una universidad? ¿Una organización internacional?
¿Todos ellos?
2. Dada una asociación adecuada –por ejemplo, una ciudad–, ¿quiénes
de entre sus miembros deberían gozar de ciudadanía plena? En otras
palabras, ¿qué personas deberían constituir el demos? ¿Todos los miembros
de la asociación tienen derecho a participar en su gobierno? Suponiendo
que no debería permitirse participar a los niños (en esto
* Originalmente publicado en Encyclopaedia Britannica (edición 2004), que ha autorizado
su reproducción aquí. [Traducción de Silvina Floria, revisada por Encyclopaedia
Britannica].
** Politólogo, Profesor Emérito de la Universidad de Yale. E-mail: robert.dahl@yale.edu
POSTData 10, Diciembre/2004, ISSN 1515-209X, (págs. 11-55)
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coincidirá la mayoría de los adultos), ¿debería el demos incluir a todos
los adultos? Si incluye únicamente a un subconjunto de la población
adulta, ¿cuán pequeño puede ser el subconjunto para que la asociación
no deje de ser una democracia y se torne en algo diferente, como
una aristocracia (el gobierno de los mejores, aristos) o una oligarquía
(el gobierno de unos pocos, oligos)?
3. Asumiendo que existe una asociación apropiada y un demos adecuado,
¿cómo han de gobernar los ciudadanos? ¿Qué organizaciones o
instituciones políticas necesitarán? ¿Diferirán estas instituciones en
los diferentes tipos de asociaciones –por ejemplo, un pueblo pequeño
o un país extenso–?
4. Cuando los ciudadanos estén divididos en torno a alguna cuestión,
como sucederá con frecuencia, ¿qué opiniones deberían prevalecer, y
en qué circunstancias? ¿Debería prevalecer siempre la mayoría o, en
ocasiones, las minorías deberían estar facultadas para bloquear o imponerse
sobre el gobierno de la mayoría?
5. Si lo común es que prevalezca una mayoría, ¿qué habrá de constituir
una mayoría adecuada? ¿Una mayoría de todos los ciudadanos? ¿Una
mayoría de los votantes? Una mayoría adecuada, ¿debería comprender
a grupos o asociaciones de ciudadanos, como por ejemplo, grupos
hereditarios o asociaciones territoriales, o a ciudadanos individuales?
6. Estas preguntas presuponen una respuesta adecuada a una sexta pregunta,
aún más importante: ¿por qué debería regir “el pueblo”? ¿Acaso
la democracia es realmente mejor que la aristocracia o la monarquía? Tal
vez, como sostiene Platón en su República, el mejor gobierno sería aquel
liderado por una minoría de las personas mejor calificadas –una aristocracia
de “reyes filósofos”–. ¿Qué razones podrían darse para demostrar
que la visión de Platón es errónea?
7. Ninguna asociación podría mantener durante mucho tiempo un gobierno
democrático si una mayoría del demos –o una mayoría del gobierno–
creyera que existe alguna otra forma de gobierno mejor. Entonces,
una condición mínima para la existencia continuada de una democracia
radica en que una proporción substancial tanto del demos como
del liderazgo crea que el gobierno popular es mejor que cualquier alternativa
factible. ¿Qué condiciones, además de ésta, favorecen la persistencia
de la democracia? ¿Qué condiciones la perjudican? ¿Qué hace
que algunas democracias hayan logrado perdurar, incluso a través de
períodos de crisis severas, mientras tantas otras han colapsado?
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II. Instituciones democráticas
Desde la época de los antiguos griegos, tanto la teoría como la práctica
de la democracia han experimentado cambios profundos, muchos de ellos
vinculados a las respuestas imperantes respecto de las precedentes preguntas
(1) a (3). Así, durante miles de años, el tipo de asociación dentro de la cual
se practicó la democracia –la tribu o la ciudad-Estado– fue lo bastante pequeño
como para adecuarse a alguna forma de democracia por asamblea o
“democracia directa”. Mucho más tarde, al entrar en el siglo XVIII, cuando
la asociación típica pasó a ser el Estado-nación o el país, la democracia directa
dio paso a la democracia representativa –una transformación tan fundamental
que, desde la perspectiva del ciudadano de la Atenas antigua, probablemente
los gobiernos de asociaciones gigantescas, como Francia o Estados
Unidos, no serían considerados en modo alguno democracias–. A su vez,
este cambio implicó una respuesta nueva a la pregunta (3): la democracia
representativa exigía un conjunto de instituciones políticas que diferían radicalmente
de aquellas propias de las democracias más tempranas.
Otro cambio importante atañe a la pregunta (2). Hasta hace bastante
poco, la mayor parte de las asociaciones democráticas limitaban el derecho
de participar del gobierno a una minoría de la población adulta –de hecho,
a veces, a una minoría muy escasa–. A principios del siglo XX, este derecho
se extendió a casi todos los adultos. En consecuencia, un demócrata
contemporáneo podría argumentar de manera razonable que Atenas, puesto
que excluía a tantos adultos del demos, no era en realidad una democracia
–aun cuando el término democracia se inventó y se aplicó originariamente
en Atenas–.
A pesar de éstos y otros cambios importantes, es posible identificar
una cantidad considerable de sistemas políticos antiguos que involucraron
alguna forma de “gobierno del pueblo”, aun cuando no fueran plenamente
democráticos según los estándares contemporáneos.
II.1 Formas prehistóricas de democracia
Si bien nos vemos tentados a suponer que la democracia fue creada en
un lugar y un momento determinados –la mayoría suele identificarlos con
Grecia alrededor del año 500 a.C.–, las pruebas sugieren que el gobierno
democrático, en sentido amplio, existió en varias regiones del mundo mucho
antes de finales del siglo V a.C.
La democracia
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Es posible suponer que la democracia surge de manera natural en
cualquier grupo bien delimitado, como una tribu, siempre que el grupo
sea lo suficientemente independiente del control de otros grupos como
para permitir que sus miembros dirijan sus propios asuntos, y que un
grupo sustancial de sus miembros, por ejemplo, los ancianos de la tribu,
se consideren casi igualmente idóneos para participar de las decisiones
en torno a los asuntos que conciernen al grupo en su conjunto. Dicha
hipótesis está avalada por estudios de sociedades tribales analfabetas que
sugieren que muchos grupos tribales se rigieron por un gobierno democrático
durante los miles de años en que los seres humanos vivieron de la
caza y el acopio. A estos primeros humanos, la democracia, tal como se
la practicaba entonces, bien podría haberles parecido el sistema político
más “natural”.
Cuando el largo período de la caza y el acopio llegó a su fin, y los
humanos comenzaron a establecerse en comunidades fijas, principalmente a
los fines de la agricultura y el comercio, las condiciones que favorecían la
participación popular en el gobierno aparentemente pasaron a ser excepcionales.
Mayores desigualdades en términos de riqueza y poderío militar entre
las comunidades, junto con un marcado aumento en el tamaño y la escala
de la comunidad típica, alentaron la difusión de formas jerárquicas y autoritarias
de organización social. Como resultado, entre los pueblos establecidos
desaparecieron los gobiernos populares, para ser reemplazados por miles de
años de gobiernos basados sobre la monarquía, el despotismo, la aristocracia
o la oligarquía, cada uno de los cuales pasó a ser considerado –por lo menos
entre los miembros dominantes de estas sociedades– la forma de gobierno
más natural.
Luego, alrededor del 500 a.C., reaparecieron las condiciones favorables
a la democracia en muchos lugares, y unos pocos grupos pequeños
emprendieron la creación de gobiernos populares. Podría decirse que la democracia
primitiva fue reinventada en formas más avanzadas. Las evoluciones
más cruciales tuvieron lugar en dos áreas del Mediterráneo: Grecia y
Roma.
II.2 La Grecia clásica
Durante el período clásico (que corresponde, en líneas generales, a los
siglos V y IV a.C.), Grecia, por supuesto, no era un país en el sentido moderno,
sino una suma de muchos cientos de ciudades-Estado independien-
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tes, cada una con su campo circundante. En el año 507 a.C., bajo el liderazgo
de Clístenes, los ciudadanos de Atenas comenzaron a desarrollar un sistema
de gobierno popular que perduraría unos dos siglos. A la pregunta (1),
entonces, los griegos respondieron claramente: la asociación política más
adecuada para el gobierno democrático es la polis o ciudad-Estado.
La democracia ateniense prefiguró algunas prácticas democráticas
posteriores, incluso en pueblos que sabían poco o nada acerca del sistema
ateniense. Así, la respuesta ateniense a la pregunta (2) –¿quiénes deberían
constituir el demos?– fue semejante a la respuesta elaborada en muchos nuevos
países democráticos de los siglos XIX y XX. Si bien la ciudadanía en
Atenas era hereditaria –incluía a quien hubiera nacido de ciudadanos atenienses–,
la membresía en el demos se limitaba a los ciudadanos varones de
18 años de edad o mayores (hasta el año 403 a.C., en que la edad mínima
fue elevada a 20 años).
Puesto que los datos escasean, las estimaciones acerca del tamaño del
demos ateniense deben manejarse con precaución. Un académico ha sugerido
que a mediados del siglo IV a.C. había unos 100.000 ciudadanos, 10.000
residentes extranjeros o metecos, y unos 150.000 esclavos. Entre los ciudadanos,
unos 30.000 eran varones mayores de 18 años. Si en líneas generales
estas cifras son correctas, entonces el demos comprendía entre un 10 y un 15
por ciento de la población total.
En cuanto a la pregunta (3) –¿qué instituciones políticas se necesitan
para gobernar?–, la respuesta ateniense habría de aparecer, independientemente,
en otros lugares. El corazón y centro de su gobierno era la
Asamblea (Ecclesia), que se reunía casi una vez por semana –40 veces por
año– en la Pnyx, una colina al oeste de la Acrópolis. Las decisiones se
tomaban mediante el voto y, como en muchas asambleas posteriores, se
votaba a mano alzada. Al igual que en muchos sistemas democráticos posteriores,
prevalecían los votos de una mayoría de los presentes con derecho
a voto. Aunque no tenemos forma de saber en qué medida la mayoría de la
Asamblea representaba a la cantidad mayor de ciudadanos elegibles que
no asistían, dada la frecuencia de las reuniones y la accesibilidad del lugar
de encuentro, es improbable que la Asamblea hubiera podido subsistir
durante mucho tiempo si hubiera tomado decisiones manifiestamente
impopulares.
Los poderes de la Asamblea eran amplios, pero de ningún modo eran
ilimitados. Los asuntos que trataba la Asamblea eran fijados por el Consejo
de los Quinientos, el cual, a diferencia de la Asamblea, estaba compuesto
por representantes elegidos por sorteo en cada una de las 139 entidades
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territoriales menores, conocidas como demos, creadas por Clístenes en el
507. La cantidad de representantes de cada deme era aproximadamente proporcional
a su población. El uso de representantes en el Consejo (aunque
elegidos por sorteo en lugar de por elección) prefiguró la elección de representantes
en los sistemas democráticos posteriores.
Otra institución política importante en Atenas eran los tribunales
populares (el Dikasterión), que cierto académico describió como “el órgano
del Estado más importante junto con la Asamblea”, con “poder ilimitado
para controlar a la Asamblea, al Consejo, a los magistrados y a los líderes
políticos”. Los tribunales populares estaban compuestos por jurados elegidos
por sorteo de una reserva de ciudadanos mayores de 30 años de edad; la
reserva en sí era elegida anualmente y también por sorteo. Esta institución
es otro ejemplo del grado en que se esperaba que los ciudadanos comunes de
Atenas participaran en la vida política de la ciudad.
En el año 411 a.C., explotando el desasosiego generado por la desastrosa
y aparentemente interminable guerra de Atenas contra Esparta (la
Guerra del Peloponeso), un grupo conocido como los Cuatrocientos tomó el
control de Atenas e instauró una oligarquía. A menos de un año, los Cuatrocientos
fueron derrocados y la democracia fue plenamente restaurada. Noventa
años más tarde, en el 321, Atenas fue dominada por su vecino del
norte, Macedonia, más poderoso, quien introdujo los requisitos de propiedad
que excluyeron, de hecho, a muchos atenienses comunes del demos. En
el 146 a.C., lo que quedaba de la democracia ateniense fue extinguido por
los conquistadores romanos.
II.3 La república romana
Aproximadamente en el mismo momento en que se instauraba el gobierno
popular en Grecia, éste también apareció en la península itálica, en
la ciudad de Roma. Los romanos denominaron a su sistema respublica, por
república, del latín res, que significa cosa o asunto, y publicus o publica, que
significa público –por lo tanto, una república era la cosa que pertenecía al
pueblo romano, el populus romanus–.
Como Atenas, Roma fue en su origen una ciudad-Estado. Si bien
rápidamente, a través de la conquista y la anexión, se expandió mucho más
allá de sus fronteras originales hasta abarcar todo el mundo mediterráneo y
gran parte de Europa occidental, su gobierno siguió siendo, en sus rasgos
básicos, el de una ciudad-Estado moderadamente grande. Ciertamente, a lo
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largo de la era republicana (aproximadamente hasta el final del siglo I a.C.),
las asambleas romanas se llevaban a cabo en el muy pequeño Foro en el
centro de la ciudad.
¿Quiénes constituían el demos romano? Aunque la ciudadanía romana
era conferida por nacimiento, también era otorgada mediante la
naturalización y la manumisión de los esclavos. A medida que la República
Romana se fue expandiendo, fue confiriendo la ciudadanía en diversos
grados a muchos de quienes habitaban sus expandidos límites. Pero debido
a que las asambleas romanas siguieron reuniéndose en el Foro, la mayor
parte de los ciudadanos que no habitaban dentro o cerca de la ciudad no
podían participar, y por ende, quedaban de hecho excluidos del demos. A
pesar de su reputación de ser prácticos y creativos, y no obstante los numerosos
cambios en la estructura del gobierno romano a lo largo de los
siglos, los romanos jamás solucionaron este problema. La solución –elegir
representantes para una legislatura romana– parece obvia dos mil años
más tarde (ver punto II.4.2).
A medida que se iban adaptando a las peculiaridades de su sociedad,
incluido su tamaño en rápido crecimiento, los romanos crearon una estructura
política tan compleja e idiosincrásica que mereció ser emulada por líderes
democráticos posteriores. Los romanos no sólo instituyeron un Senado
extremadamente poderoso, sino además cuatro asambleas, cada una denominada
comitia (“asamblea”) o concilium (“concilio”). La Comitia Curiata
estaba compuesta por 30 curiae, o grupos locales, extraídos de tres tribus
antiguas; la Comitia Centuriata constaba de 193 centurias, o unidades militares;
la composición del Concilium Plebis surgía de las filas de la plebe, o
plebeyos (gente común); y la Comitia Tributa, como la Asamblea ateniense,
estaba abierta a todos los ciudadanos. En todas las asambleas, los votos se
contaban por unidades (centurias, tribus), no por personas; por tanto, en la
medida en que una mayoría prevalecía en la votación, se trataba de una
mayoría de unidades, no de ciudadanos.
Si bien colectivamente representaban a todos los ciudadanos romanos,
las asambleas no eran soberanas. Durante todo el período de la República,
el Senado –institución heredada de la era monárquica anterior– siguió
ejerciendo un gran poder. Los senadores eran elegidos de manera
indirecta por la Comitia Centuriata; en tiempos de la monarquía, provenían
exclusivamente de la clase patricia privilegiada, pero más tarde, durante
la República, también se admitieron miembros de determinadas
familias plebeyas.
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II.4 Las repúblicas italianas desde el siglo XII hasta el Renacimiento
II.4.1 “Oligarquías constitucionales”
Cuando el Imperio Romano colapsó en el año 476, la península italiana
se separó en un cúmulo de entidades políticas menores. Unos seis siglos
más tarde, en Italia del norte, algunas de estas entidades evolucionaron en
ciudades-Estado más o menos independientes e instauraron sistemas de gobierno
basados sobre una participación más amplia –aunque no plenamente
popular– y sobre la elección de líderes por períodos limitados. En este aspecto,
sus gobiernos pueden considerarse precursores en pequeña escala de los
sistemas representativos posteriores. Estos gobiernos florecieron durante dos
siglos o más en algunas ciudades como Venecia, Florencia, Siena y Pisa.
Recurriendo más al latín que al griego, los italianos dieron a sus ciudades-
Estado el nombre de repúblicas, en lugar de democracias. Si bien la
pertenencia al demos en un principio se restringía principalmente a la nobleza
y a los grandes terratenientes, en algunas repúblicas, en la primera mitad
del siglo XIII, grupos de clases sociales y económicas más bajas –como los
nuevos ricos, los pequeños comerciantes y banqueros, los artesanos capacitados
organizados en gremios y los infantes comandados por caballeros– empezaron
a exigir el derecho a participar en alguna medida en el gobierno.
Puesto que eran más numerosos que las clases más altas y que amenazaban
con levantamientos violentos (y a veces cumplían), algunos de estos grupos
tuvieron éxito. Aun con estas adiciones, sin embargo, el demos de las repúblicas
seguía siendo sólo una minúscula fracción de la población total, desde
un 12 por ciento en la Bolonia del siglo XIV hasta un 2 por ciento o menos
en la Venecia de los siglos XV y XVI, donde la admisión a la nobleza regente
había permanecido cerrada durante el siglo XIV. Entonces, sea que se las
juzgue según los estándares de la Grecia clásica o de la Europa y los Estados
Unidos del siglo XVIII y posteriores, las repúblicas italianas no fueron democracias.
Una caracterización más precisa, propuesta por el historiador Lauro
Martines, es “oligarquías constitucionales”.
En la segunda mitad del siglo XIV, las condiciones que habían favorecido
la existencia de ciudades-Estado independientes y de una participación
más amplia en el gobierno –en especial, su crecimiento económico y la lealtad
cívica de sus poblaciones– fueron desapareciendo gradualmente. La decadencia
económica, la corrupción, las disputas entre facciones, las guerras
civiles y las guerras contra otros estados condujeron al debilitamiento de
algunos gobiernos republicanos y a su eventual reemplazo por gobernantes
autoritarios, fueran monarcas, príncipes o soldados.
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II.4.2 Un dilema democrático
Los griegos, los romanos y los líderes de las repúblicas italianas fueron
pioneros en la creación de gobiernos populares, y sus filósofos y comentaristas
ejercieron una influencia enorme en el pensamiento político posterior.
Pero sus instituciones políticas no fueron emuladas por ulteriores fundadores
de gobiernos democráticos en los Estados-nación de Europa del norte y
de Norteamérica. Como ya había demostrado la expansión de Roma, estas
instituciones no cuadraban con asociaciones políticas considerablemente más
grandes que la ciudad-Estado.
La enorme diferencia de tamaño entre una ciudad-Estado y un Estado-
nación señala un dilema fundamental. Al limitar el tamaño de una ciudad-
Estado, en principio (aunque no siempre en la práctica), los ciudadanos
pueden ejercer una influencia directa sobre la conducta de sus gobernantes
–por ejemplo, participando en una asamblea–. Pero limitar el tamaño
tiene su costo: problemas importantes –entre los que se destacan la defensa
contra estados más grandes y poderosos, y la regulación del comercio y
las finanzas– excederán la capacidad del gobierno para afrontarlos de una
manera efectiva. Por otro lado, aumentar el tamaño de la ciudad-Estado –o
sea, aumentar su área geográfica y su población– permite a los ciudadanos
expandir la capacidad del gobierno para afrontar problemas importantes,
pero sólo a expensas de reducir sus oportunidades de influenciar directamente
sobre el gobierno a través de asambleas u otros medios.
Muchas ciudades-Estado respondieron a este dilema forjando alianzas
o confederaciones con otras ciudades-Estado y con asociaciones políticas
mayores. Pero el problema no hallaría una solución definitiva hasta el surgimiento
del gobierno representativo, que apareció por primera vez en Europa
del norte, en el siglo XVIII.
II.5 Hacia la democracia representativa:
Europa y Norteamérica hasta el siglo XIX
Hasta el siglo XVII, gran parte de los teóricos democráticos y de los
líderes políticos ignoraron la posibilidad de que una legislatura pudiera componerse
de algo que no fuera ni el cuerpo íntegro de los ciudadanos, como
en Grecia y en Roma, ni representantes elegidos entre y por una pequeñísima
oligarquía o aristocracia hereditaria, como en las repúblicas italianas.
Una ruptura importante en la ortodoxia prevaleciente ocurrió durante las
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Guerras Civiles Inglesas (1642-51), y con posterioridad cuando partidarios
de la igualdad y otros seguidores radicales del puritanismo exigieron mayor
representación en el Parlamento, facultades ampliadas para la cámara baja
del Parlamento (la Cámara de los Comunes) y el sufragio universal masculino
(ver apartado sobre Inglaterra). Como ocurre con muchas innovaciones
políticas, el gobierno representativo provino no tanto de la especulación filosófica
como de la búsqueda de soluciones prácticas a un problema abiertamente
manifiesto. No obstante, tomaría más de un siglo lograr la asimilación
completa de la representación en la teoría y la práctica de la democracia.
II.5.1 Desarrollos regionales
Europa continental
Cerca del año 800, los hombres libres y los nobles de varias partes de la
Europa continental del norte comenzaron a participar de manera directa en
asambleas locales, a las que más tarde se agregaron asambleas regionales y
nacionales compuestas de representantes, algunos ó todos los cuales llegaron a
ser elegidos. En los valles montañosos de los Alpes, dichas asambleas evolucionaron
en cantones autónomos, que eventualmente condujeron a la fundación
de la Confederación Suiza del siglo XIII. Por el año 900, asambleas locales de
vikingos se reunían en muchas áreas de Escandinavia. Eventualmente, los vikingos
se dieron cuenta de que para afrontar determinados problemas mayores
necesitaban asociaciones más incluyentes, y en Noruega, Suecia y Dinamarca
se crearon asambleas regionales. En el 930, descendientes de vikingos
de Islandia crearon el primer ejemplo de lo que hoy se denominaría asamblea,
legislatura o parlamento nacional –el Althing (cosa)–. En siglos posteriores,
también se establecieron instituciones representativas en los emergentes Estados-
nación de Noruega, Suecia, Dinamarca, Suiza y Holanda.
Inglaterra
Entre las asambleas creadas en Europa durante la Edad Media, la que
más profundamente influyó en el desarrollo del gobierno representativo fue el
Parlamento inglés. Más una consecuencia involuntaria de innovaciones oportunistas
que resultado del diseño, el Parlamento surgió de los consejos convocados
por los reyes para resarcir agravios y ejercer funciones judiciales. Con el
tiempo, el Parlamento comenzó a abordar asuntos de Estado importantes,
entre los que se destaca la recaudación de los ingresos necesarios para respaldar
las políticas y las decisiones del monarca. A medida que sus funciones judicia-
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les se fueron delegando a los tribunales, gradualmente fue evolucionando en
un órgano legislativo. Para fines del siglo XV, el sistema inglés revelaba algunos
de los rasgos básicos del gobierno parlamentario moderno: por ejemplo, la
sanción de las leyes requería ahora la aprobación de los proyectos por ambas
cámaras del Parlamento y la aprobación formal del monarca.
Sin embargo, restaba definir otros rasgos importantes. La vida política
de Inglaterra estuvo durante siglos a partir de la Edad Media dominada por la
monarquía. Durante las Guerras Civiles Inglesas, lideradas de un lado por
puritanos radicales, se abolió la monarquía y se estableció una república –el
Commonwealth – (1649), aunque se la restauró en 1660. Alrededor de 1800,
facultades importantes habían pasado al Parlamento, incluso aquellas relacionadas
con la designación y el ejercicio del primer ministro. Esta evolución
estuvo muy influida por la emergencia de facciones políticas en el Parlamento
durante los primeros años del siglo XVIII. Estas facciones, conocidas como
Whigs y Tories, más tarde se convirtieron en partidos maduros. Tanto para el
rey como para el Parlamento, cada vez era más evidente que las leyes no podían
ser aprobadas ni los impuestos gravados sin el apoyo de un líder Whig ó Tory
que pudiera reunir una mayoría de votos en la Cámara de los Comunes. Para
obtener ese apoyo, se forzó al rey a elegir como primer ministro al líder del
partido mayoritario en la Cámara de los Comunes y a aceptar las sugerencias
de dicho líder para la composición del gabinete. Que en este aspecto el monarca
debía someterse al Parlamento se puso de manifiesto durante la crisis
constitucional de 1782, cuando el rey Jorge III (reinado 1760–1820) se vio
obligado, muy contra su voluntad, a aceptar un primer ministro y un gabinete
Whig –situación que él consideró, según un académico, “una violación de la
Constitución, una derrota de su política y una humillación personal”–. Para
1830, el principio constitucional según el cual la elección del primer ministro,
y por ende del gabinete, reposaba en la Cámara de los Comunes estaba
firmemente arraigada en la Constitución (no escrita) británica.
Con todo, el gobierno parlamentario británico todavía no era un sistema
democrático. Principalmente por exigencias de propiedad, el derecho
de voto era gozado solamente por algo así como un 5 por ciento de la población
británica mayor de 20 años de edad. La Reform Act de 1832, que suele
considerarse el umbral histórico del desarrollo de la democracia parlamentaria
en Gran Bretaña, extendió el sufragio a cerca del 7 por ciento de la
población adulta (la Reform Bill). Se requerirían otras leyes parlamentarias
en 1867, 1884 y 1918 para alcanzar el sufragio masculino universal y una
ley más, aprobada en 1928, para otorgar el derecho de voto a todas las
mujeres adultas.
La democracia
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Estados Unidos
Mientras que la factibilidad del gobierno representativo quedó demostrada
por el desarrollo del Parlamento, la posibilidad de unir representación
con democracia se puso abiertamente en evidencia por primera vez en
los gobiernos de las colonias británicas de Norteamérica y, más tarde, en la
fundación de Estados Unidos de Norteamérica.
Las condiciones en la Norteamérica colonial favorecieron el desarrollo
limitado de un sistema de representación con una base más amplia que
aquella vigente en Gran Bretaña. Entre estas condiciones se contaban la
gran distancia de Londres, que forzaba al gobierno británico a otorgar una
autonomía importante a las colonias; la existencia de legislaturas coloniales
en las que los representantes de al menos una de las cámaras eran elegidos
por los votantes; la expansión del sufragio, que en algunas colonias llegó a
incluir a la mayoría de los varones adultos de raza blanca; la difusión de la
propiedad de bienes, en especial, la tierra; y la consolidación de las creencias
en los derechos fundamentales y en la soberanía popular, incluyendo la creencia
de que los colonizadores, como ciudadanos británicos, no deberían pagar
impuestos a un gobierno en el que no estaban representados (“no hay impuestos
sin representación”).
Hasta alrededor de 1760, la mayoría de los colonizadores eran leales
a la madre patria y no se consideraban una nación separada de “norteamericanos”.
Pero después de que Gran Bretaña impuso la fijación de impuestos
directos a las colonias a través de la Stamp Act (1765), sobrevinieron muestras
públicas (y en ocasiones violentas) de oposición a la nueva ley. En los
periódicos coloniales también hubo un aumento radical en el uso del término
americans para referirse a la población colonial. Otros factores que contribuyeron
a crear una identidad norteamericana distintiva fueron el estallido
de la guerra con Gran Bretaña en 1775, y las penurias y sufrimientos compartidos
por el pueblo durante los muchos años de lucha, la adopción de la
Declaración de Independencia de 1776, la huida a Canadá e Inglaterra de
muchos colonos leales a la Corona, y el rápido aumento en los viajes y la
comunicación entre los estados recién independizados. El sentido que los
colonos obtuvieron de sí mismos como pueblo único, con todo lo frágil que
pudo haber sido, hizo posible la creación de una poco compacta confederación
de estados bajo los Artículos de la Confederación, en el período 1781-
89, y de un gobierno federal más unificado bajo la Constitución de 1789.
Debido a la numerosa población y al enorme tamaño del nuevo país,
los delegados a la Convención Constituyente (1787) tuvieron claro que “el
pueblo de Estados Unidos”, como consigna el preámbulo de la Constitu-
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ción, podía gobernarse en el ámbito federal sólo mediante la elección de
representantes –práctica con la que los delegados ya estaban familiarizados
por su experiencia de gobierno estadual, y más remotamente, por sus relaciones
con el gobierno de Gran Bretaña–. Sin embargo, el nuevo gobierno
representativo apenas estaba establecido cuando se hizo evidente que la tarea
de organizar a los miembros del Congreso y al electorado requería la
existencia de partidos políticos, aun cuando los pensadores políticos y muchos
delegados a la Convención Constituyente los habían considerado perniciosos
y destructivos –“la ponzoña de las repúblicas”–. Eventualmente,
los partidos políticos en Estados Unidos proveerían candidatos para funciones
locales, estaduales y nacionales, y competirían abierta y enérgicamente
en las elecciones (ver apartado Facciones y partidos).
Además, era obvio que un país de la extensión de Estados Unidos
requeriría un gobierno representativo en los niveles inferiores –por ejemplo
territorios, estados y municipalidades– con poderes correspondientemente
limitados. Si bien los gobiernos de los territorios y los estados eran, por
fuerza, representativos, en las asociaciones menores la asamblea directa de
ciudadanos era a la vez factible y deseable. En muchos pueblos de Nueva
Inglaterra, por ejemplo, los ciudadanos concurrían a reuniones, al estilo
ateniense, para discutir y votar asuntos locales.
De este modo, los ciudadanos de Estados Unidos contribuyeron a
brindar respuestas nuevas a la pregunta (1) –¿cuál es la unidad o asociación
adecuada en la que debería establecerse un gobierno democrático?– y a la
pregunta (3) –¿cómo han de gobernar los ciudadanos?–. Sin embargo, la
respuesta norteamericana a la pregunta (2) –¿qué personas deberían constituir
el demos?–, aunque radical en su momento, resultó sumamente insatisfactoria
para los estándares posteriores. Aun cuando el sufragio se extendió
ampliamente entre los blancos adultos, continuó excluyendo segmentos
importantes de la población adulta, como las mujeres, los esclavos, muchos
negros libres y norteamericanos nativos. Con el tiempo estas exclusiones,
como las de las democracias y repúblicas de antaño, serían en general consideradas
no-democráticas.
II.5.2 ¿Democracia o república?
¿Es democracia el nombre que mejor se adecua a un sistema representativo
a gran escala, tal como el de Estados Unidos en los primeros tiempos?
A fines del siglo XVIII, la historia de los términos cuyo significado literal es
“gobierno del pueblo” –democracia y república– no lograba dilucidar la res-
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puesta. Ambos términos se habían aplicado a los sistemas de Grecia y Roma
basados sobre asambleas, si bien ninguno de esos sistemas atribuía poderes
legislativos a representantes elegidos por miembros del demos. Ya hemos
dicho que, incluso después de que la ciudadanía romana se había expandido
más allá de la ciudad misma y de que cada vez más ciudadanos se veían
impedidos de participar en el gobierno a causa del tiempo, el gasto y las
penurias del viaje a la ciudad, el complejo sistema romano de asambleas
jamás fue reemplazado por un gobierno de representantes –un parlamento–
elegido por todos los ciudadanos romanos. Los venecianos también daban al
gobierno de su famosa ciudad el nombre de república, aunque claramente
no era democrático.
Cuando los miembros de la Convención Constituyente de Estados
Unidos se reunieron en 1787, la terminología todavía no estaba definida.
No sólo democracia y república se empleaban de un modo más o menos
intercambiable en las colonias, sino que no existía un término establecido
para el gobierno representativo “por el pueblo”. Al mismo tiempo, el sistema
británico se dirigía rápidamente hacia un completo gobierno parlamentario.
Si los artífices de la Constitución de Estados Unidos se hubieran reunido
dos generaciones más tarde, con una comprensión radicalmente diferente
de la constitución de Gran Bretaña, podrían haber llegado a la conclusión
de que el sistema británico, para realizar su potencial democrático pleno,
requería simplemente la expansión del electorado. Y así, bien podrían
haber adoptado una forma parlamentaria de gobierno. Pero embarcados como
estaban en un esfuerzo sin precedentes destinado a construir un gobierno
constitucional para un país ya grande y en permanente expansión, los artífices
no podían tener una idea clara de cómo funcionaría su experimento en la
práctica. Temerosos del poder destructivo de las “facciones”, por ejemplo, no
previeron que en un país donde las leyes son aprobadas por representantes
votados por el pueblo en elecciones regulares y competitivas, es inevitable
que los partidos políticos se conviertan en instituciones de importancia fundamental.
Dada la confusión existente en torno a la terminología, no es de sorprender
que los artífices hayan empleado varios términos para describir el
original gobierno que proponían. Unos meses después de levantarse la Convención
Constituyente, James Madison, quien sería luego el cuarto presidente
de Estados Unidos, propuso un uso que habría de tener una influencia
perdurable dentro del país, pero poca en otros lugares. En “El Federalista
10”, uno de los 85 ensayos escritos por Madison, Alexander Hamilton y
John Jay, conocidos colectivamente como El Federalista, Madison definió la
Robert Dahl
POSTData 10,
25
“democracia pura” como “una sociedad que se compone de un reducido
número de ciudadanos, que se reúnen y administran personalmente el gobierno”
y la república como “un gobierno en que tiene efecto el sistema de la
representación”. Según Madison, “las dos grandes diferencias entre una democracia
y una república son: primera, que en la segunda se delega la
facultad de gobierno en un pequeño número de ciudadanos, elegidos por el
resto; segunda, que la república puede comprender un número mayor de
ciudadanos y una mayor extensión de territorio”. En suma, para Madison,
democracia significaba la democracia directa, y república significaba el gobierno
representativo.
Aun entre sus contemporáneos, la negativa de Madison de aplicar el
término democracia a los gobiernos representativos, incluso aquellos basados
sobre electorados amplios, resultaba aberrante. En noviembre de 1787, a
sólo dos meses de haberse levantado la convención, James Wilson, uno de
los firmantes de la Declaración de Independencia, propuso una clasificación
nueva. “[L]as tres especies de gobiernos (...) son el monárquico, el aristocrático
y el democrático. En una monarquía, el poder supremo pertenece a una
única persona; en una aristocracia (...) a un órgano que no está formado
según el principio de la representación sino que goza de su situación por
descendencia o elección entre sí o por derecho conforme a algún requisito
personal o territorial; y por último, en una democracia, es inherente a un
pueblo y es ejercido por él o por sus representantes”. Aplicando esta concepción
de la democracia a la constitución recientemente adoptada, Wilson
afirmó que “en sus principios, (...) es puramente democrática: varía de hecho
en su forma con el fin de admitir todas las ventajas y de excluir todas las
desventajas inherentes a las constituciones de gobierno conocidas y establecidas.
Pero si observamos amplia y precisamente los torrentes de poder que
fluyen en este plan grandioso y abarcador (...) podremos rastrearlos hasta la
única fuente grande y noble: EL PUEBLO”. En la convención ratificadora
de Virginia, unos meses más tarde, John Marshall, futuro presidente de la
Corte Suprema, declaró que “la Constitución proveyó ‘una democracia bien
regulada’ donde ningún rey ni presidente podrían socavar el gobierno representativo”.
El partido político que él ayudó a organizar y liderar en colaboración
con Thomas Jefferson, futuro tercer presidente de Estados Unidos, se
denominó Partido Demócrata Republicano; el partido adoptó su nombre
actual, Partido Demócrata, en 1844.
Después de su visita a Estados Unidos en 1831-32, el analista político
francés Alexis de Tocqueville aseguró en términos claros que el país
que él había observado era una democracia –en realidad, la primera demo-
La democracia
26
cracia representativa del mundo, donde el principio fundamental del gobierno
era “la soberanía del pueblo”–. La apreciación de Tocqueville del
sistema norteamericano de gobierno captó una gran audiencia más allá de
Europa a través de su monumental estudio de cuatro tomos La democracia
en América (1835-40).
II.5.3 Resolviendo el dilema
Así, para fines del siglo XVIII, tanto la idea como la práctica de la
democracia habían sufrido una profunda transformación. Los teóricos políticos
y los estadistas ahora reconocían lo que los partidarios de la igualdad
habían visto antes: podía recurrirse a la práctica no democrática de la representación
para tornar practicable la democracia en los grandes Estados-nación
de la era moderna. En otras palabras, la representación constituía la
solución al antiguo dilema entre acrecentar la capacidad de las asociaciones
políticas para lidiar con problemas a gran escala y preservar la oportunidad
de los ciudadanos de participar en el gobierno.
Para algunos de quienes estaban empapados en las tradiciones más
antiguas, la unión entre representación y democracia surgía como una
invención maravillosa y trascendente. A principios del siglo XIX, el autor
francés Destutt de Tracy, inventor del término idéologie (ideología), insistía
en que la representación había tornado obsoletas las doctrinas de
Montesquieu y de Jean-Jacques Rousseau, quienes habían negado que los
gobiernos representativos pudieran ser genuinamente democráticos (ver
puntos III.1.4 y III.1.6). “La representación o el gobierno representativo
(...) puede considerarse una nueva invención, desconocida en tiempos
de Montesquieu (...) La democracia representativa (...) es la democracia
que se ha hecho practicable durante un largo período y en un vasto territorio”.
En 1820, el filósofo inglés James Mill proclamó que el sistema de
la representación era “el gran descubrimiento de los tiempos modernos”
en el cual “quizás se halle la solución de todas las dificultades, tanto especulativas
como prácticas”. Una generación más tarde, el hijo de Mill, el
filósofo John Stuart Mill, en Consideraciones sobre el gobierno representativo
(1861) llegó a la conclusión de que “el tipo ideal de gobierno perfecto”
sería a la vez democrático y representativo. Prefigurando evoluciones que
habrían de tener lugar durante el siglo XX, el demos de la democracia
representativa de Mill incluía a las mujeres.
Robert Dahl
POSTData 10,
27
II.5.4 Nuevas respuestas a viejas preguntas
Sufragio
La representación no fue la única innovación radical en las ideas e instituciones
democráticas. Igualmente revolucionarias fueron las nuevas respuestas
que se brindaron, en los siglos XIX y XX, a algunas de las preguntas
fundamentales ya mencionadas. Una evolución importante se refirió a la pregunta
(2): ¿qué personas deberían constituir el demos? En el siglo XIX se
redujeron los requisitos de propiedad para votar, y finalmente fueron eliminados.
La exclusión de las mujeres del demos fue cada vez más objetada –no sólo
por las mujeres–. Empezando por Nueva Zelanda en 1893, más y más países
fueron otorgando a las mujeres el sufragio y otros derechos políticos, y al
promediar el siglo XX, las mujeres eran miembros plenos e iguales del demos
en casi todos los países que se consideraban democráticos –si bien Suiza, pionera
en establecer el sufragio masculino universal en 1848, no otorgó a las
mujeres el derecho de voto en las elecciones nacionales hasta 1971–.
Si bien Estados Unidos otorgó el derecho de voto a las mujeres en
1920, otra exclusión importante persistió casi medio siglo más: tanto por
medios legales como ilegales, se impidió el voto y otras formas de actividad
política a los afroamericanos, principalmente en el sur, pero también en
otras áreas del país. No fue sino hasta después de la aprobación de la Civil
Rights Act de 1964 y de una enérgica coacción que por fin fueron admitidos
efectivamente en el demos norteamericano.
De modo que en los siglos XIX y XX, el demos se fue expandiendo en
forma gradual hasta incluir a todos los ciudadanos adultos. Si bien interrogantes
importantes permanecieron sin respuesta –por ejemplo, ¿deberían
los residentes extranjeros legales permanentes gozar del derecho de voto?–,
este demos expandido pasó a ser una condición nueva de la democracia misma.
Para mediados del siglo XX, ningún sistema cuyo demos no incluyera a
todos los ciudadanos adultos podía llamarse, con propiedad, “democrático”.
Facciones y partidos
En muchas de las democracias y repúblicas de las ciudades-Estado,
parte de la respuesta a la pregunta (3) –¿qué organizaciones o instituciones
políticas se necesitan para gobernar?– estuvo dada por las “facciones”, que
incluían tanto a grupos informales como a partidos políticos organizados.
Mucho más tarde, en varios países las democracias representativas desarrollaron
partidos políticos con el fin de seleccionar candidatos para la elección
La democracia
28
al parlamento y de organizar el apoyo parlamentario a favor del primer ministro
y su gabinete, o la oposición a ellos. No obstante, a finales del siglo
XVIII, teóricos políticos eminentes como Montesquieu todavía consideraban
que las facciones representaban un peligro serio contra las democracias
y las repúblicas. Esta opinión también fue común en la Convención Constituyente
de Estados Unidos, en la que muchos delegados argumentaron que
el nuevo gobierno inevitablemente estaría controlado por las facciones, y
que abusarían de él a menos que existiera un fuerte sistema de frenos y
contrapesos constitucionales.
Las facciones son peligrosas, se decía, al menos por dos motivos. En
primer lugar, una facción es por definición un grupo cuyos intereses están
en conflicto con el bien general. En palabras de Madison en “El Federalista
10”: “por facción entiendo cierto número de ciudadanos, estén en mayoría o
en minoría, que actúan movidos por un impulso de una pasión común, o
por un interés adverso a los derechos de los demás ciudadanos o a los intereses
permanentes de la comunidad considerada en su conjunto”. En segundo
lugar, la experiencia histórica demuestra que, antes del siglo XVIII, la existencia
de facciones en una democracia o república tendía a socavar la estabilidad
de su gobierno. La “inestabilidad, la injusticia y la confusión insertadas
en los consejos públicos” por el faccionalismo, escribió Madison, han
sido “las enfermedades fatales a causa de las cuales han perecido los gobiernos
populares por doquier”.
Resulta interesante que Madison usara el supuesto peligro de las facciones
como argumento en favor de adoptar una nueva constitución. Puesto
que Estados Unidos, en comparación con repúblicas anteriores, iba a tener
muchos más ciudadanos y un territorio mucho más vasto, la diversidad de
intereses entre su población sería mucho mayor, lo cual haría mucho menos
probable la formación de facciones grandes o poderosas. Similarmente, el
ejercicio del poder gubernamental por representantes en lugar de directamente
por el pueblo “perfecciona y amplía la opinión pública, pasándola
por el tamiz de un grupo escogido de ciudadanos, cuya prudencia puede
discernir mejor el verdadero interés de su país”.
En lo que se refiere a los partidos políticos, Madison pronto se dio
cuenta –a pesar de su creencia en la naturaleza esencialmente perniciosa de
las facciones– de que en una democracia representativa los partidos políticos
no sólo son legalmente posibles, necesarios e inevitables; también son deseables.
Legalmente posibles, a raíz del conjunto de derechos y libertades previstos
en la constitución. Necesarios, para derrotar las creencias del Partido
Federalista, a cuyas políticas centralizadoras se oponían firmemente Madison,
Robert Dahl
POSTData 10,
29
Jefferson y muchos otros. Puesto que los partidos eran posibles a la vez que
necesarios, era inevitable que surgieran. Finalmente, los partidos también
eran deseables porque, al ayudar a movilizar a los votantes por todo el país y
dentro del órgano legislativo, permitían que la mayoría prevaleciera por sobre
la oposición de una minoría.
Esta visión llegó a ser compartida por los pensadores políticos de otros
países en los que se estaban desarrollando formas democráticas de gobierno.
Para fines del siglo XIX, se aceptaba casi universalmente que la existencia de
partidos políticos independientes y competitivos constituye una pauta básica
que toda democracia debe cumplir.
Gobierno de la mayoría, derechos de la minoría
y tiranía de la mayoría
El temor a la “tiranía de la mayoría” era algo habitual en el siglo XVII
y también después, incluso entre quienes simpatizaban con la democracia.
Teniendo la oportunidad, se decía, una mayoría seguramente pisotearía los
derechos fundamentales de las minorías. Los derechos de propiedad se percibían
especialmente vulnerables, puesto que era de esperar que cualquier
mayoría o grupo de ciudadanos con poca o ninguna propiedad estaría tentado
a infringir los derechos de las minorías propietarias. Estas inquietudes
eran compartidas por Madison y otros delegados a la Convención y tuvieron
mucha influencia en el documento que generaron.
Sin embargo, aquí también las opiniones de Madison cambiaron una
vez que reflexionó y observó la democracia norteamericana emergente. En
una carta de 1833 escribió: “[T]odo amigo del gobierno republicano debería
hacer oír su voz contra la denuncia generalizada de que los gobiernos
mayoritarios son los más tiranos e intolerables de todos los gobiernos (...)
[N]ingún gobierno de diseño y administración humanos puede ser perfecto;
(...) los abusos de todos los gobiernos han conducido a preferir el gobierno
republicano como el mejor de todos los gobiernos, por ser el menos
imperfecto; [y] el principio vital de los gobiernos republicanos es el lex majoris
partis, la voluntad de la mayoría”.
El temor a la tiranía de la mayoría fue mitigado y finalmente abandonado
una vez que los líderes de varios países democráticos tomaron conciencia
de que podían crear numerosas barreras contra el gobierno irrestricto de la
mayoría, y que ninguna de ellas era claramente inconsistente con los principios
democráticos básicos. De modo que pudieron incorporar una declaración
de derechos a la constitución (la Declaración de Derechos inglesa y la De-
La democracia
30
claración de Derechos de Estados Unidos); requerir una supermayoría de
votos –como los dos tercios o tres cuartos– para aprobar enmiendas constitucionales
y otra legislación importante; dividir los poderes ejecutivo, legislativo
y judicial de gobierno en ramas separadas (división de poderes); otorgar a un
poder judicial independiente la facultad de declarar inconstitucionales ciertas
leyes o políticas, y por ende, desprovistas de fuerza legal; adoptar garantías
constitucionales para brindar una autonomía considerable a los estados, provincias
o regiones (federalismo); proveer por estatuto la descentralización del
gobierno en grupos territoriales, como son los pueblos, los condados y las
ciudades; o adoptar un sistema de representación proporcional según el cual
la proporción de bancas legislativas obtenidas por un partido es, en líneas
generales, idéntica a la proporción de votos reunidos a favor del partido o de
su candidato. En semejante sistema multipartidario, los gabinetes están compuestos
de representantes extraídos de uno o más partidos, lo cual asegura que
los intereses de la minoría conserven una voz significativa en el gobierno.
Aunque los teóricos políticos siguen discrepando acerca de los mejores
medios para hacer efectivo el gobierno de la mayoría en los sistemas
democráticos, parece evidente que las mayorías no pueden acotar legítimamente
los derechos fundamentales de los ciudadanos. Tampoco las minorías
deberían tener derecho a impedir que se hagan cumplir las leyes y políticas
diseñadas para proteger estos derechos fundamentales. En suma, dado que
la democracia no es sólo un sistema político de “gobierno del pueblo” sino,
necesariamente, también un sistema de derechos, un gobierno que infringe
estos derechos es, en esa medida, no-democrático.
II.6 La difusión de la democracia en el siglo XX
Durante el siglo XX, el número de países que contaba con las instituciones
políticas básicas de la democracia representativa aumentó notablemente.
Al inicio del siglo XXI, observadores independientes coincidieron en que
más de un tercio de los países nominalmente independientes del mundo poseían
instituciones democráticas comparables a las de los países de habla inglesa
y a las de las democracias más antiguas de la Europa continental. En otra
sexta parte de los países del mundo, estas instituciones, si bien un tanto defectuosas,
igualmente proporcionaban grados históricamente altos de gobierno
democrático. En conjunto, estos países democráticos o casi democráticos contenían
cerca de la mitad de la población mundial. ¿Qué es lo que explica esta
rápida expansión de las instituciones democráticas?
Robert Dahl
POSTData 10,
31
II.6.1 Fallas de los sistemas no democráticos
Parte importante de esta explicación radica en que todas las principales
alternativas a la democracia –de origen antiguo o moderno– sufrieron
fallas políticas, económicas, diplomáticas y militares que en gran medida
disminuyeron su atractivo. Con la victoria de los aliados en la Primera Guerra
Mundial, los antiguos sistemas de la monarquía, la aristocracia y la oligarquía
dejaron de ser legítimos. Después de la derrota militar de Italia y
Alemania en la Segunda Guerra Mundial, la nueva alternativa del fascismo
también se vio desacreditada, como lo fue el comunismo de estilo soviético
luego del colapso económico y político de la Unión Soviética en 1990-91.
Fallas similares contribuyeron a la desaparición gradual de las dictaduras
militares en América Latina en los años ochenta y noventa.
II.6.2 Economías de mercado
Estos cambios ideológicos e institucionales fueron acompañados por
cambios en las instituciones económicas. Economías fuertemente centralizadas
bajo control estatal habían permitido a los líderes políticos utilizar su
fácil acceso a los recursos económicos para recompensar a sus aliados y castigar
a sus críticos. A medida que estos sistemas fueron siendo reemplazados
por economías de mercado más descentralizadas, el poder y la influencia de
los máximos funcionarios de gobierno fueron mermando. Es más, algunas
de las condiciones esenciales para el funcionamiento exitoso de las economías
de mercado también contribuyeron al desarrollo de la democracia: el
pronto acceso a información confiable, niveles de educación relativamente
altos, la facilidad para el movimiento de personas y el Estado de derecho. En
tanto las economías de mercado fueron expandiéndose y las clases medias
fueron creciendo y se tornaron más influyentes, aumentó el apoyo popular a
favor de dichas condiciones, a menudo acompañado por demandas de una
mayor democratización.
II.6.3 Bienestar económico
Hubo también otras formas en que el desarrollo de las economías de
mercado contribuyó a la difusión de la democracia. A medida que fue mejorando
el bienestar económico de grandes segmentos de la población mundial,
también mejoró la probabilidad de que sobrevivieran y florecieran las
instituciones democráticas recientemente establecidas. En general, los ciu-
La democracia
32
dadanos de países democráticos que padecen una persistente pobreza son
más susceptibles de sucumbir a los encantos de demagogos antidemocráticos
que prometen soluciones simples e inmediatas a los problemas económicos
de su país. Por eso, la prosperidad económica generalizada de un país
aumenta mucho las oportunidades de que un gobierno democrático alcance
el éxito, en tanto la pobreza generalizada aumenta mucho las oportunidades
de que fracase.
II.6.4 Cultura política
Durante el siglo XX, la democracia continuó existiendo en algunos
países a pesar de los períodos de aguda crisis en el ámbito diplomático,
militar, económico o político, como ocurrió durante los primeros años de la
Gran Depresión. La supervivencia de las instituciones democráticas en estos
países es atribuible, en parte, al hecho de que en sus sociedades existía una
cultura de creencias y valores democráticos ampliamente compartida. Estas
actitudes se reciben a temprana edad, transmitidas por generaciones anteriores,
y de este modo se fijan en lo que el pueblo percibe de sí, de su país y
del mundo. En los países donde la cultura democrática es débil o está ausente,
como fue el caso de la República de Weimar durante los años posteriores
a la Primera Guerra Mundial, la democracia es mucho más vulnerable,
y es más probable que los períodos de crisis conduzcan a una reversión
hacia un régimen no democrático.
II.7 Sistemas democráticos contemporáneos
Las diferencias entre los países democráticos en términos de experiencia
histórica, tamaño, composición étnica, religiosa, y otros factores, han
generado distinciones importantes en sus instituciones políticas. Entre los
rasgos respecto de los cuales estas instituciones han diferido se cuentan los
siguientes.
II.7.1 Sistemas presidencial y parlamentario
Mientras que el sistema presidencial norteamericano fue generalmente
adoptado en América Latina, en África y en otros lugares del mundo en vías de
desarrollo (donde en ocasiones los militares convirtieron los cargos públicos
en dictaduras mediante golpes de Estado), a medida que los países europeos
Robert Dahl
POSTData 10,
33
se fueron democratizando, adoptaron versiones del sistema parlamentario inglés,
que preveía un primer ministro responsable ante el parlamento y un jefe
de Estado ceremonial (que podía ser un monarca hereditario, como en los
países escandinavos, Holanda y España, o un presidente elegido por el Parlamento
o por otro órgano convocado especialmente al efecto). Una excepción
notable es Francia, que en su quinta constitución, adoptada en 1958, combinó
su sistema parlamentario con uno presidencial.
II.7.2 Sistemas unitario y federal
En la mayor parte de las democracias europeas y de habla inglesa más
antiguas, la autoridad política es inherente al gobierno central, que está
autorizado por la constitución para determinar los poderes limitados y las
fronteras geográficas de las asociaciones subnacionales, como los estados y
las regiones. Estos sistemas unitarios contrastan notablemente con los sistemas
federales, en los que la autoridad se divide constitucionalmente entre el
gobierno central y los gobiernos de entidades subnacionales relativamente
autónomas. Entre los países democráticos que han adoptado sistemas federales
–además de Estados Unidos– se encuentran Suiza, Alemania, Austria,
España, Canadá y Australia. El país democrático más populoso del mundo,
India, también se rige por un sistema federal.
II.7.3 Sistemas proporcionales y de ganador único
Los arreglos electorales varían enormemente. Algunos países democráticos
dividen sus territorios en distritos electorales donde cada uno de
ellos tiene derecho a una sola banca en la legislatura, banca que gana el
candidato que obtiene la mayor cantidad de votos –de ahí las expresiones
first past the post en Gran Bretaña y winner take all en Estados Unidos–. Tal
como señalan los críticos de este sistema, en los distritos disputados por más
de dos candidatos, puede llegar a obtenerse la banca con menos de una
estricta mayoría de votos (50 por ciento más uno). Por lo que un partido que
recibe solamente una minoría de votos en todo el país podría obtener una
mayoría de bancas en la legislatura. Los sistemas de representación proporcional
están diseñados para asegurar una mayor correspondencia entre la
proporción de votos obtenidos por un partido y la proporción de bancas que
recibe. Con escasas excepciones, los países de la Europa continental han
adoptado alguna forma de representación proporcional, como lo han hecho
Irlanda, Australia, Nueva Zelanda, Japón y Corea del Sur. Los sistemas de
La democracia
34
ganador único perduran en Estados Unidos, en Canadá y, para las elecciones
parlamentarias, en Gran Bretaña.
II.7.4 Sistemas bipartidarios y multipartidarios
Debido a que la representación proporcional no favorece a los grandes
partidos en detrimento de los más chicos, como sucede con los sistemas de
ganador único, en los países que se rigen por la representación proporcional
casi siempre ocurre que hay tres o más partidos representados en la legislatura,
y suele requerirse un gobierno de coalición compuesto de dos o más
partidos para ganar el apoyo legislativo respecto de las políticas de gobierno.
De modo que el predominio de la representación proporcional efectivamente
asegura que los gobiernos de coalición sean la norma en los países democráticos;
los sistemas compuestos sólo por dos partidos, como es el caso de
Estados Unidos, son extremadamente raros.
II.7.5 Sistemas mayoritarios y consensuales
Dadas las divergencias de los sistemas electorales y de otros factores,
los países democráticos difieren en torno a si las leyes y las políticas pueden
ser aprobadas por un solo partido, relativamente cohesionado, con mayoría
legislativa, como suele ocurrir en Gran Bretaña y Japón, o si se requiere el
consenso entre muchos partidos con opiniones diversas, como es el caso de
Suiza, Holanda, Suecia, Italia y otros lugares. Los politólogos (aunque no
sólo ellos) disienten respecto de cuál de los dos tipos de sistemas, el mayoritario
o el consensual, es más deseable. Los críticos de los sistemas consensuales
sostienen que éstos permiten a una minoría de ciudadanos vetar las políticas
que no son de su agrado y que dificultan excesivamente las tareas de
formar gobiernos y aprobar legislación. Sus partidarios arguyen que los arreglos
consensuales generan un apoyo público comparativamente más amplio
a las políticas de gobierno e incluso contribuyen a aumentar la legitimidad
y el valor que se percibe de la democracia en sí.
Una vez más, en este aspecto parecería que las instituciones políticas
básicas de un país deben adaptarse a sus condiciones y experiencia histórica
particulares. Es probable que el sistema firmemente mayoritario de Gran
Bretaña no sea adecuado para Suiza, en tanto los arreglos consensuales de
Suiza u Holanda podrían resultar menos satisfactorios en Gran Bretaña.
Robert Dahl
POSTData 10,
35
III. La teoría de la democracia
III.1 Las ideas democráticas desde Pericles hasta Rawls
III.1.1 Pericles
En el discurso fúnebre del año 430 a.C. dedicado a los caídos en la
Guerra del Peloponeso, el líder ateniense Pericles describió la Atenas democrática
como “la escuela de la Hélade”. Entre las muchas cualidades ejemplares
de la ciudad, declaró, estaba su constitución, que “favorece a los muchos
en lugar de a los pocos; es por eso por lo que se la denomina democracia”.
Pericles continuó: “si observamos las leyes, prevén iguales garantías para
todos en sus asuntos privados; el progreso en la vida pública corresponde a
la reputación por capacidad, y no se permite que las consideraciones de clase
interfieran con el mérito; tampoco la pobreza veda el camino: si un hombre
puede servir a la patria, su condición oscura no plantea obstáculo alguno. La
libertad de que gozamos en nuestro gobierno se extiende también a nuestra
vida habitual”.
III.1.2 Aristóteles
Un siglo más tarde, Aristóteles analizó la democracia en términos que
habrían de ejercer suma influencia en los estudios comparativos de los sistemas
políticos. En el centro de esta visión se halla el concepto de “constitución”,
que él define como “una organización de funciones, que todos los
ciudadanos distribuyen entre sí según el poder que poseen las diferentes
clases”. Su conclusión es que “deben existir, entonces, tantas formas de gobierno
como modos de disponer las funciones, según las superioridades y las
diferencias de las partes del Estado”. Siempre realista, sin embargo, observa
que “el mejor [gobierno] suele ser inalcanzable y, por tanto, el verdadero
legislador y estadista debería conocer no solamente (1) aquello que es mejor
en abstracto, sino además (2) lo que es mejor dadas las circunstancias”.
Aristóteles identifica tres tipos de constitución ideal –cada uno de los
cuales describe una situación en la que quienes gobiernan persiguen el bien
común– y tres tipos de constitución pervertida –cada uno de las cuales
describe una situación en la que quienes gobiernan persiguen objetivos mezquinos
y egoístas–. Los tres tipos de constitución, ideales o pervertidos, se
diferencian por el número de personas a las que permiten gobernar. Así, el
“gobierno de uno” es la monarquía en su forma ideal y la tiranía en su forma
pervertida; el “gobierno de unos pocos” es la aristocracia en su forma ideal y
La democracia
36
la oligarquía en su forma pervertida; y el “gobierno de muchos” es la “organización
política” en su forma ideal y la democracia en su forma pervertida.
El esquema general de Aristóteles prevaleció durante más de dos
siglos, pero no su definición antagónica y desconcertante de la democracia
–que probablemente no reflejaba las opiniones de la mayoría de los griegos
de su tiempo–. Aristóteles mismo adoptó una perspectiva más favorable de
la democracia en sus estudios acerca de la variedad, estabilidad y composición
de los gobiernos democráticos reales. Al observar que “la base de un
Estado democrático es la libertad”, Aristóteles propuso una conexión entre
las ideas de democracia y de libertad en la que todos los partidarios posteriores
de la democracia pondrían un marcado énfasis.
III.1.3 Locke
Casi veinte siglos después de Aristóteles, el filósofo inglés John Locke
adoptó los elementos esenciales de la clasificación aristotélica de las constituciones,
en su Segundo tratado sobre el gobierno civil (1690). A diferencia de
Aristóteles, sin embargo, Locke era partidario inequívoco de la igualdad
política, la libertad individual, la democracia y la regla de la mayoría. Aunque
su obra tendió naturalmente a ser más abstracta que programática, brindó
un sólido fundamento filosófico a la teorización y a los programas políticos
democráticos muy posteriores.
La legitimidad del gobierno
Según Locke, en el hipotético “estado de naturaleza” que precede a la
creación de las sociedades humanas, los hombres viven “entre sí en un plano de
igualdad, sin subordinación o sumisión” y son perfectamente libres de actuar y
de disponer de sus posesiones como mejor les parezca, dentro de los límites de la
ley natural. A partir de éstas y otras premisas, Locke llega a la conclusión de que
la sociedad política –o sea, el gobierno–, en tanto sea legítima, representa un
contrato social entre quienes han “consentido formar una comunidad o gobierno
(...) donde la mayoría tiene el derecho para actuar e imponerse a los demás”.
Ambas ideas –el consentimiento de los gobernados y la regla de la mayoría–
llegaron a ocupar un lugar central en todas las teorías posteriores sobre la democracia.
Para Locke, están ligadas de modo inextricable: “en efecto, si el consentimiento
de la mayoría no fuese razonablemente considerado como la acción del
conjunto, obligando a cada individuo, nada salvo el consentimiento de todos y
cada uno de los individuos podría constituirse en la acción del conjunto; pero
Robert Dahl
POSTData 10,
37
tal consentimiento resulta casi imposible de alcanzar” (Segundo tratado, párrafos
95 y 98, respectivamente). Por ende, ningún gobierno es legítimo a menos que
goce del consentimiento de los gobernados, y ese consentimiento no puede
darse salvo mediante la regla de la mayoría.
Ante estas conclusiones, sorprende un poco que la descripción de Locke
de las diferentes formas de gobierno (él las llama commonwealths) no prescriba
explícitamente la democracia como el único sistema legítimo. Escribiendo
en la Inglaterra de la década de 1680, una generación después de que la
restauración de la monarquía (1660) pusiera fin al Commonwealth, Locke era
más circunspecto de lo que aquí parece. No obstante, una lectura atenta de los
pasajes relevantes del Segundo tratado demuestra que Locke sigue siendo fiel a
su principio fundamental según el cual la única forma legítima de gobierno es
aquella que se basa en el consentimiento de los gobernados.
Locke distingue las diversas formas de gobierno sobre la base de dónde
elige el pueblo ubicar el poder de formular leyes. Sus categorías son las tradicionales:
si el pueblo retiene para sí el poder legislativo, junto con el poder de
designar a quien habrá de ejecutar las leyes, entonces “la forma de gobierno es
una democracia perfecta”. Si ubican el poder “en manos de unos pocos hombres
selectos, sus herederos o sucesores, (...) entonces, es una oligarquía; o
bien en manos de un hombre, y en ese caso es una monarquía”. No obstante,
su análisis respecto de las formas no democráticas de gobierno es mucho más
subversivo de lo que parece, porque cualquiera sea la forma de gobierno, la
fuente última de poder soberano es el pueblo y todo el gobierno legítimo
debe descansar en su consentimiento. Por lo tanto, si un gobierno abusa de su
confianza y viola los derechos fundamentales del pueblo –en especial, el derecho
a la propiedad– la gente puede rebelarse y reemplazar ese gobierno por
otro cuyas leyes esté dispuesta a consentir. ¿Y quién ha de juzgar si el gobierno
ha abusado de su confianza? Una vez más, Locke no deja lugar a dudas: el
pueblo mismo debe juzgar eso. Si bien no emplea el término, Locke afirma
claramente el derecho a la revolución contra un gobierno despótico.
A menos de un siglo, las perspectivas de Locke tuvieron eco en las
famosas palabras de la Declaración de Independencia de Estados Unidos:
Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los
hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador
de ciertos derechos inalienables; que entre estos están la vida,
la libertad y la búsqueda de la felicidad; que para garantizar
estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos,
que derivan sus poderes legítimos del consentimiento de los
La democracia
38
gobernados; que cuando quiera que una forma de gobierno se
haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el derecho
de reformarla o de abolirla e instituir un nuevo gobierno que se
funde en dichos principios y organice sus poderes en la forma
que a su juicio ofrezca las mayores probabilidades de alcanzar
su seguridad y felicidad.
Respuestas a las preguntas fundamentales
Si bien las ideas de Locke fueron radicales –incluso discretamente
revolucionarias– en su momento, sus respuestas a las preguntas (1) a (3)
requirieron una elaboración más profunda y hasta alguna alteración a medida
que la teoría y la práctica de la democracia fueron evolucionando.
En cuanto a la pregunta (1) –¿cuál es la asociación adecuada en la que
debería establecerse un gobierno democrático?–, a pesar de la generalidad
de sus conclusiones, es claro que la intención de Locke era aplicarlas a Inglaterra
en su conjunto y, presumiblemente, también a otros Estados-nación.
Apartándose de las perspectivas que aún prevalecían entre los filósofos políticos
de su época, Locke sostuvo –como lo hicieron los partidarios de la
igualdad– que la democracia no requería una unidad política pequeña, como
una ciudad-Estado, en la que todos los miembros del demos pudieran participar
directamente en el gobierno. También en este aspecto, Locke estaba a
la vanguardia del desarrollo de las ideas democráticas.
Respecto de la pregunta (2) –¿qué personas deberían constituir el
demos?–, Locke creía, como casi todos los que habían expresado una opinión
sobre esa cuestión, que los niños no debían gozar de los derechos plenos de
la ciudadanía, si bien sostenía que los padres están moralmente obligados a
respetar los derechos de sus hijos como seres humanos. Casi sin argumento
sustantivo, Locke adoptó la visión tradicional de que las mujeres debían
quedar excluidas del demos, aunque insistió en que debían retener todos los
demás derechos fundamentales. Más de un siglo habría de pasar hasta lograr
que en general se interpretara que “el consentimiento del pueblo” incluía el
consentimiento de las mujeres.
A diferencia de los hombres de Atenas o de la pequeña aristocracia masculina
de Venecia, es obvio que los hombres de Inglaterra no podían gobernar
directamente en una asamblea. En este caso, su respuesta a la pregunta (3) –
¿qué organizaciones o instituciones políticas se necesitan para gobernar?– debía
incluir el recurso a representantes elegidos por el pueblo. Pero, aunque parece
claro que el gobierno por consentimiento de Locke exige la representación, es
Robert Dahl
POSTData 10,
39
poco lo que dice en cuanto a la forma que debería asumir. Esto tal vez se deba
a que, como sus lectores contemporáneos, asumía que la democracia y el gobierno
de la mayoría se implementarían mejor en Inglaterra a través de elecciones
parlamentarias basadas en el sufragio de los varones adultos.
III.1.4 Montesquieu
El teórico político francés Montesquieu, a través de su obra maestra
El espíritu de las leyes (1748), tuvo una firme influencia sobre su joven contemporáneo
Rousseau (ver punto III.1.6) y sobre muchos de los padres
fundadores norteamericanos, incluidos John Adams, Jefferson y Madison.
Al tiempo que rechaza la clasificación de Aristóteles, Montesquieu distingue
tres tipos ideales de gobierno: la monarquía “en la que una única persona
gobierna mediante leyes fijas y establecidas”; el despotismo “en el que una
única persona dirige todo a su voluntad y capricho”; y el gobierno republicano
(o popular), que puede ser de dos tipos, dependiendo si “el pueblo en
su conjunto o sólo una parte de él está investido del poder supremo” –el
primero es una democracia, en tanto el segundo es una aristocracia–.
Según Montesquieu, una condición necesaria para la existencia de un
gobierno republicano, democrático o aristocrático, es que las personas en
quienes reside el poder supremo posean la cualidad de la “virtud pública”,
que significa estar motivado por un deseo de alcanzar el bien común. Si bien
la virtud pública puede no ser necesaria en una monarquía, y sin duda, no
existe en los regímenes despóticos, sí debe estar presente, en alguna medida,
en las repúblicas aristocráticas y, en gran medida, en las repúblicas democráticas.
Tocando un tema que habrá de tener fuerte eco en “El Federalista
10” de Madison, Montesquieu afirma que sin una virtud pública firme, es
probable que la república democrática sea destruida por el conflicto entre
diversas “facciones”, cada una de las cuales persigue su propio interés mezquino
a expensas del bien público más amplio.
III.1.5 Hume
El poder destructivo de las facciones tuvo un énfasis marcado en el
filósofo e historiador escocés David Hume, cuya influencia en Madison
fue quizás mayor que la de Montesquieu. Porque fue de Hume de quien
Madison parece haber adquirido la visión acerca de las facciones que invirtió
la cuestión sobre la conveniencia de asociaciones políticas más grandes –es
decir, mayores que la ciudad-Estado–. Con el fin de disminuir el potencial
La democracia
40
destructivo del faccionalismo, sostenían Hume y Madison, más grande es
en realidad mejor, porque en las asociaciones más grandes cada representante
debe encargarse de una mayor diversidad de intereses. Además, es probable
que Madison haya estado influenciado por Hume cuando en “El Federalista
10” descartó el término democracia para el tipo de gobierno basado
sobre la representación y, en cambio, prefirió llamarlo república.
III.1.6 Rousseau
Comparado con Locke, Jean-Jacques Rousseau puede parecer el demócrata
más radical, si bien una lectura atenta de su obra muestra que, en aspectos importantes,
la concepción de la democracia de Rousseau es más estrecha que la de
Locke. De hecho, en su obra más influyente sobre filosofía política, El contrato
social (1762), Rousseau afirma que la democracia es incompatible con las instituciones
representativas, postura de suma relevancia para los Estados-nación. La
soberanía del pueblo, alega, no puede ser alienada ni representada: “la idea de los
representantes es moderna”, escribió. “En las repúblicas antiguas (...) el pueblo
jamás tuvo representantes (...) [E]n el instante en que un pueblo consiente en ser
representado, ya no es libre, ya no existe”. Pero si la representación es incompatible
con la democracia, y si la democracia directa es la única forma de gobierno legítima,
entonces ningún Estado-nación de la época de Rousseau (o de cualquier otra)
puede contar con un gobierno legítimo. Es más, según Rousseau, si llegara a
existir una asociación política lo suficientemente pequeña como para practicar la
democracia directa, como la ciudad-Estado, inevitablemente sería sometida por
Estados-nación más grandes, y por tanto, dejaría de ser democrática.
Por estas y otras razones, Rousseau era pesimista en lo referido a las posibilidades
de la democracia. “Es contrario al orden natural que los muchos gobiernen
y que los pocos sean gobernados”, escribió. “Resulta inimaginable que el pueblo se
reúna permanentemente para dedicar su tiempo a los asuntos públicos”. Desde
una mirada común entre los críticos de la democracia de su época, Rousseau
sostenía, además, que “no hay gobierno tan susceptible a las guerras civiles y a las
agitaciones intestinas como el gobierno democrático o popular”. En un pasaje
muy citado, declara que “si existiera un pueblo de dioses, su gobierno sería democrático.
Un gobierno tan perfecto no es para los hombres”.
A pesar de estas conclusiones negativas, Rousseau insinúa, en una breve
nota al pie (Libro III, Capítulo 15) que los gobiernos democráticos sólo pueden
ser viables si se unen en confederaciones. Algunos años más tarde, con
motivo de una discusión en torno a la manera en que el pueblo de Polonia
podía gobernarse, admitió que simplemente no hay otra alternativa que el
Robert Dahl
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41
gobierno por representación. Pero dejó irresuelto, en gran parte, el problema
del tamaño o la escala adecuados para las asociaciones políticas democráticas.
III.1.7 Mill
En su obra Sobre la libertad (1859), John Stuart Mill sostuvo, sobre
fundamentos utilitaristas, que la libertad individual no puede ser legítimamente
transgredida –por el gobierno, la sociedad o las personas– excepto en
los casos en que la acción individual causara daño a otros. En una encomiada
enunciación de este principio, Mill escribió lo siguiente:
[E]l único fin que justifica que la humanidad, individual
o colectivamente, interfiera en la libertad de acción de cualquiera
de sus miembros, es la propia protección (…) El único propósito
con el cual puede ejercerse con justicia el poder sobre cualquier
miembro de una comunidad civilizada, contra su voluntad,
es prevenir el daño a los demás. Su propio bien, ya sea físico
o moral, no es justificación suficiente.
El principio de Mill brindó fundamento filosófico a algunas de las libertades
esenciales en una democracia en funcionamiento, como la libertad de asociación
(ver punto III.2.2), y minaba la legitimidad de leyes paternalistas que se
sancionaban en nombre de la moderación, que en opinión de Mill trataban a los
ciudadanos como si fueran niños. En el área de lo que él llamaba libertad de
pensamiento y discusión, otra libertad crucial para la democracia, Mill sostenía,
también sobre bases utilitaristas, que no hay nada que justifique las restricciones
legales a la expresión de la opinión. La “colisión de opiniones adversas”, alegaba, es
parte necesaria de la búsqueda de la verdad en cualquier sociedad. En otro trabajo,
Consideraciones sobre el gobierno representativo (1861), Mill precisa con lucidez y
perspicacia muchos de los rasgos esenciales del nuevo tipo de gobierno, que todavía
no había emergido en la Europa continental y que aún estaba incompleto en
aspectos importantes en Estados Unidos. En esta obra anticipó además un argumento
poderoso a favor del voto femenino –postura ignorada o rechazada prácticamente
por todos los filósofos políticos anteriores (todos ellos varones, es claro)–.
III.1.8 Dewey
De acuerdo con el filósofo norteamericano John Dewey, la democracia
es la forma de gobierno más deseable porque solamente ella provee las
La democracia
42
clases de libertad necesarias para el autodesarrollo y el crecimiento individual
–entre ellas, la libertad para intercambiar ideas y opiniones con otros,
la libertad para formar asociaciones con otros con el propósito de alcanzar
objetivos en común, y la libertad para determinar y luchar por la propia
concepción de la buena vida–. Sin embargo, la democracia es más que una
mera forma de gobierno; tal como Dewey señala en Democracia y educación
(1916), es también un “modo de vida asociada” en la que los ciudadanos
cooperan entre sí para solucionar sus problemas comunes a través de vías
racionales (es decir, a través de la indagación y el experimento críticos), en
un espíritu de respeto mutuo y de buena voluntad. Es más, las instituciones
políticas de cualquier democracia, según Dewey, no deberían ser vistas como
las creaciones perfectas e inmutables de estadistas visionarios del pasado;
más bien, deberían ser sometidas constantemente a la crítica y a la mejora a
medida que van cambiando las circunstancias históricas y el interés público.
La participación en una democracia, según la concepción de Dewey,
exige hábitos mentales críticos e inquisitivos, una inclinación hacia la cooperación
con otros, y un sentimiento de fogosidad pública y un deseo de
alcanzar el bien común. Puesto que estos hábitos e inclinaciones deben inculcarse
desde edad temprana, Dewey pone especial énfasis en la educación;
tan es así que llamaba a las escuelas públicas “la iglesia de la democracia”.
Sus aportes tanto a la teoría como a la práctica de la educación tuvieron una
influencia enorme en los Estados Unidos del siglo XX.
El aporte de Dewey fue escaso en términos de propuestas concretas
sobre la forma que deberían adoptar las instituciones democráticas. No obstante,
en La opinión pública y sus problemas (1927) y otras obras, sostuvo que
nadie puede desarrollar su potencial pleno salvo en una democracia social o
en un Estado de Bienestar democrático. Por consiguiente, afirmaba que las
democracias debían poseer facultades firmes de regulación. También insistió
en que entre los rasgos más importantes de una democracia social debería
incluirse el derecho de los trabajadores de participar directamente en el
control de las empresas que los emplean.
Dado el interés de Dewey en la educación, no es de sorprender que
mostrara gran preocupación acerca de la forma en que los ciudadanos podrían
entender mejor los asuntos públicos. Si bien proponía la aplicación de
las ciencias sociales al desarrollo de la política pública, criticaba duramente
a los intelectuales, académicos y líderes políticos que consideraban al público
general incompetente y que a menudo abogaban por alguna forma de
elitismo democrático. Únicamente el público, sostenía, puede decidir cuál
es el interés público. A fin de que los ciudadanos puedan tomar decisiones
Robert Dahl
POSTData 10,
43
informadas y responsables en torno a sus problemas comunes, pensaba, es
importante que puedan dialogar mutuamente en sus comunidades locales.
El énfasis de Dewey en el diálogo como práctica fundamental en una democracia
habría de inspirar a los teóricos políticos a explorar el papel vital de la
deliberación en los sistemas democráticos.
III.1.9 Habermas
En una serie de trabajos publicados a partir de 1970, el filósofo y
teórico social alemán Jürgen Habermas, aplicando conceptos prestados de la
filosofía angloamericana del lenguaje, argumentaba que la idea de lograr un
“consenso racional” dentro de un grupo sobre cuestiones fácticas o valorativas
presupone la existencia de lo que él llama una “situación de discurso
ideal”. En semejante situación, los participantes podrán evaluar las afirmaciones
de cada uno solamente sobre la base de la razón y la evidencia en una
atmósfera completamente libre de cualquier influencia “coercitiva” no racional,
incluso la coerción física y psicológica. Además, todos los participantes
estarían motivados únicamente por el deseo de obtener un consenso racional,
y no se impondrían límites de tiempo a la discusión. Aunque difícil de
realizar en la práctica, si no imposible, la situación de discurso ideal puede
ser utilizada como un modelo de discusión pública libre y abierta, y como
estándar para evaluar las prácticas e instituciones a través de las cuales se
deciden en las democracias reales los grandes interrogantes políticos y las
cuestiones de política pública.
III.1.10 Rawls
Desde la época de Mill hasta mediados del siglo XX, la mayoría de
los filósofos que defendían los principios democráticos lo hacían, en gran
parte, sobre la base de consideraciones utilitaristas –es decir, argumentaban
que los sistemas de gobierno con carácter democrático tienen más posibilidades
que otros sistemas de producir un mayor grado de felicidad (o bienestar)
a una mayor cantidad de gente–. Tradicionalmente, sin embargo, se
objetaba que esas justificaciones podían ser usadas para apoyar, por intuición,
formas de gobierno menos deseables, en las que la mayor felicidad se
logra a través del incumplimiento injusto de los derechos e intereses de una
minoría.
En Teoría de la justicia (1971), el filósofo norteamericano John Rawls
procuró desarrollar una justificación no utilitarista de un orden político
La democracia
44
democrático caracterizado por la justicia, la igualdad y los derechos individuales.
Reviviendo la noción del contrato social, que había permanecido
latente desde el siglo XVII, imaginó una situación hipotética en la que se
logra que un grupo de personas racionales desconozca todos los hechos sociales
y económicos acerca de ellas mismas –incluso hechos relativos a su
raza, sexo, religión, educación, inteligencia, talentos o aptitudes, y hasta su
concepción de la “buena vida” – y se les pide a esas personas que decidan
qué principios generales deberían regir las instituciones políticas bajo las
que viven. Tras este “velo de ignorancia”, sostiene Rawls, ese grupo unánimemente
rechazaría los principios utilitaristas –tales como que “las instituciones
políticas deberían apuntar a maximizar la felicidad del mayor número”–
porque ningún miembro del grupo sabría si pertenece a una minoría
cuyos derechos e intereses podrían verse relegados bajo instituciones justificadas
con motivos utilitaristas. En lugar de ello, la razón y el interés propio
llevarían al grupo a adoptar principios tales como: (1) todos deberían gozar
de un mismo grado de libertad, incluidas todas las libertades que tradicionalmente
se asocian con la democracia; (2) todos deberían tener la misma
oportunidad de buscar cargos y puestos que ofrezcan mayores recompensas
en términos de riqueza, poder, estatus u otros bienes sociales; y (3) la distribución
de la riqueza en la sociedad debería ser tal que quienes tienen menos
estén mejor de lo que estarían bajo cualquier otra distribución, sea pareja o
desigual (Rawls sostiene que, frente a ciertas conjeturas respecto de la motivación
humana, alguna desigualdad en la distribución de la riqueza podría
resultar necesaria para obtener mayores niveles de productividad; es entonces
posible imaginar distribuciones desiguales de la riqueza en las que quienes
tienen menos están mejor de lo que estarían bajo una distribución pareja).
Estos principios vienen a ser una forma igualitaria de liberalismo democrático.
Rawls, por consiguiente, es considerado el mayor defensor filosófico
del Estado de Bienestar capitalista democrático moderno.
III.2 “Democracia ideal”
Como se dijo anteriormente, Aristóteles consideró útil clasificar los
gobiernos existentes en la realidad, en términos de tres “constituciones ideales”.
Básicamente por los mismos motivos, el concepto de “democracia ideal”
también puede resultar útil para identificar y entender las características
democráticas de los gobiernos que en realidad existen, sean ciudades-Estado,
Estados-nación o asociaciones más grandes.
Robert Dahl
POSTData 10,
45
Vale observar que el término ideal es ambiguo. En un sentido, se
considera ideal un sistema si se lo considera aparte de, o en ausencia de,
determinadas condiciones empíricas, condiciones que en realidad siempre
están presentes en alguna medida. Los sistemas ideales, en este sentido, se
emplean para identificar qué rasgos de un sistema real son esenciales, o qué
leyes subyacentes son fundamentales, en combinación con factores empíricos,
para el comportamiento de un sistema en circunstancias reales. En otro
sentido, un sistema es ideal si es el “mejor” desde el punto de vista moral.
Un sistema ideal, en este sentido, es un objetivo que la persona o la sociedad
deben esforzarse por alcanzar (aun cuando en la práctica no sea perfectamente
alcanzable) y un estándar que permite medir el valor moral de lo que
se ha logrado o de lo que existe.
Con frecuencia, ambos sentidos se confunden. Los sistemas que son ideales
en el primer sentido pueden, pero no necesariamente, ser ideales en el segundo
sentido. Por consiguiente, la descripción de una democracia ideal, como la
que se consigna a continuación, no tiene por qué intentar prescribir un sistema
político. En realidad, concepciones influyentes de la democracia ideal han sido
brindadas por enemigos de la democracia al igual que por sus amigos.
III.2.1 Características de la democracia ideal
Como mínimo, la democracia ideal debería exhibir los siguientes rasgos:
Participación efectiva. Antes de adoptar o rechazar una política, los
miembros del demos tienen la oportunidad de dar a conocer a los demás
miembros sus opiniones al respecto.
Igualdad de votos. Los miembros del demos tienen la oportunidad de
votar a favor o en contra de una política, y todos los votos se computan igual.
Electorado informado. Los miembros del demos tienen la oportunidad,
dentro de un período razonable, de aprender acerca de la política y sobre las
posibles políticas alternativas y sus consecuencias probables.
Control ciudadano del programa de acción. El demos, pura y exclusivamente,
decide qué asuntos se incluyen en la agenda de la toma de decisiones
y cómo han de incluirse allí. De este modo, el proceso democrático es “abierto”,
en el sentido que el demos puede cambiar las políticas de la asociación en
cualquier momento.
Inclusión. Cada uno de los miembros del demos tiene derecho a participar
en la asociación según hemos expuesto.
Derechos fundamentales. Cada uno de los rasgos necesarios de la democracia
ideal prescribe un derecho que constituye en sí un rasgo necesario
La democracia
46
de la democracia ideal: así, cada miembro del demos tiene el derecho de
comunicarse con otros; el derecho de que su voto se compute igual que los
votos de los demás; el derecho de recabar información; el derecho de participar
en idéntica condición que los otros miembros; y el derecho, junto con
otros miembros, de ejercer el control de la agenda. Por ende, la democracia
es más que un mero procedimiento político; necesariamente, también es un
sistema de derechos fundamentales.
III.2.2 Democracia ideal y representativa
En las democracias representativas modernas, los rasgos de la democracia
ideal, en la medida en que existen, se realizan a través de una variedad de instituciones
políticas. Estas instituciones, en general similares en los distintos países
a pesar de diferencias significativas en la estructura constitucional, fueron completamente
inéditas en la historia humana cuando hicieron su primera aparición
en la Europa y los Estados Unidos del siglo XVIII. Entre las más importantes,
como es natural, se encuentra la institución misma de la representación,
mediante la cual todas las decisiones y las políticas de gobierno importantes son
formuladas por funcionarios elegidos por el pueblo, que rinden cuenta al electorado
de su accionar. Otras instituciones importantes incluyen:
Elecciones libres, limpias y periódicas. Los ciudadanos pueden participar
en dichas elecciones tanto en calidad de votantes como de candidatos (si
bien pueden imponerse restricciones en términos de edad y residencia).
Libertad de expresión. Los ciudadanos pueden expresarse en público sobre
una amplia gama de temas políticamente relevantes sin temor al castigo.
Fuentes de información independientes. Existen fuentes de información
política que no se hallan bajo control del gobierno ni de grupo único alguno
y cuyos derechos a publicar información o difundirla de otro modo están
protegidos por ley; es más, todos los ciudadanos tienen derecho a buscar y
emplear dichas fuentes de información.
Libertad de asociación. Los ciudadanos tienen el derecho de formar
organizaciones políticas independientes y participar en ellas, incluidos los
partidos y los grupos de interés.
Instituciones como estas se desarrollaron en Europa y Estados Unidos,
en diversas circunstancias políticas e históricas, y los impulsos que las
promovieron no siempre fueron en sí democráticos. Pero a medida que fueron
desarrollándose, se hizo cada vez más evidente que eran necesarias para
lograr un nivel satisfactorio de democracia en cualquier asociación política
del tamaño de un Estado-nación.
Robert Dahl
POSTData 10,
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La relación entre estas instituciones y las características de una democracia
ideal que se realiza a través de aquellas puede resumirse de la siguiente
manera. En una asociación del tamaño de un Estado-nación, la representación
resulta necesaria para la participación efectiva y el control ciudadano
del programa de acción; las elecciones libres, limpias y periódicas también
son necesarias para la participación efectiva y la igualdad de votos; y la libertad
de expresión, las fuentes independientes de información y la libertad de
asociación son todas necesarias para una participación efectiva, un electorado
informado y el control ciudadano del programa de acción.
III.2.3 Democracias reales
Desde la época de Aristóteles, los filósofos políticos generalmente han
insistido en que ningún sistema político real tiene posibilidades de alcanzar,
en toda su dimensión posible, todos los rasgos de su ideal correspondiente.
Así, en tanto las instituciones de muchos sistemas reales resultan suficientes
para lograr un nivel relativamente alto de democracia, casi con seguridad no
alcanzan para lograr nada parecido a la democracia perfecta o ideal. No
obstante, estas instituciones pueden aproximarse al ideal de forma satisfactoria
–como presumiblemente sucedió en Atenas del siglo V a.C., cuando se
acuñó el término democracia, y en Estados Unidos de principios del siglo
XIX, cuando Tocqueville, como la mayoría en Norteamérica y en todos lados,
no dudó en calificar al país de democracia–.
Para las asociaciones menores en población y en área, las instituciones
políticas de la democracia directa parecen ser las que mejor se aproximan al
ideal del “gobierno por el pueblo”. En esta democracia todos los asuntos de
importancia para la asociación en su conjunto pueden ser decididos por los
ciudadanos. Los ciudadanos tienen la oportunidad de discutir las políticas
que se les presentan y de recabar información directamente de quienes consideran
que están bien informados así como de otras fuentes. Pueden reunirse
en un sitio conveniente –la Pnyx en Atenas, el Foro en Roma, el Palacio
Ducal en Venecia o el ayuntamiento en un pueblo de Nueva Inglaterra–
para discutir la política con mayor profundidad y ofrecer reformas y revisiones.
Finalmente, su decisión se somete a voto, los votos se computan por
igual y prevalece el voto de la mayoría.
Resulta fácil ver entonces por qué a veces se considera que las democracias
directas se acercan a la democracia ideal más de lo que jamás pudieron
hacerlo los sistemas representativos, y por qué los defensores más ardientes de
la democracia directa han insistido, como Rousseau en El contrato social, en
La democracia
48
que el término democracia representativa es contradictorio en sí mismo. Sin
embargo, opiniones como estas no han logrado captar muchos conversos.
III.3 El valor de la democracia
¿Por qué debería gobernar “el pueblo”? ¿Realmente la democracia es
superior a cualquier otra forma de gobierno? Si bien una exploración acabada
de esta cuestión excede el alcance de este artículo, la historia –en especial, la
del siglo XX– demuestra que la democracia posee de manera única ciertos
rasgos que la mayoría de las personas, cualquiera sean sus creencias políticas
básicas, considerarían deseables: (1) la democracia ayuda a prevenir que el
gobierno sea ejercido por autócratas crueles y viciosos; (2) las democracias
representativas modernas no libran guerras entre sí; (3) los países con gobiernos
democráticos tienden a ser más prósperos que aquellos con gobiernos no
democráticos; y (4) la democracia tiende a promover el desarrollo humano
–medido en términos de salud, educación, ingreso personal y otros indicadores–
más plenamente que otras formas de gobierno. La mayoría también consideraría
deseables otros rasgos de la democracia, aunque algunos los considerarían
menos importantes que los descritos en (1) a (4): (5) la democracia
ayuda al pueblo a proteger sus intereses fundamentales; (6) la democracia
garantiza a sus ciudadanos derechos fundamentales que los sistemas no democráticos
no otorgan ni pueden otorgar; y (7) la democracia asegura a sus ciudadanos
una gama más amplia de libertades personales que las demás formas de
gobierno. Por fin, existen algunos rasgos de la democracia que algunos –los
críticos de la democracia– no considerarían nada deseables, si bien la mayoría,
al reflexionar sobre ellos, juzgaría que al menos merecen la pena: (8) únicamente
la democracia brinda al pueblo la máxima oportunidad de vivir bajo
leyes de su propia elección; (9) solamente la democracia ofrece a la gente la
oportunidad máxima de asumir la responsabilidad moral respecto de sus elecciones
y decisiones en torno a las políticas de gobierno; y (10) sólo en una
democracia puede existir un nivel relativamente alto de igualdad política.
No obstante estas ventajas, desde antiguo la democracia ha tenido sus
críticos. Tal vez la acusación más persistente sea que la mayor parte de las
personas son incapaces de participar en el gobierno de una forma significativa
o competente puesto que carecen del conocimiento, la inteligencia, la
sabiduría, la experiencia o el carácter necesarios. Según Platón, por ejemplo,
el mejor gobierno estaría dado por una aristocracia de “reyes filósofos”, cuya
rigurosa capacitación intelectual y moral haría de ellos gobernantes singu-
Robert Dahl
POSTData 10,
49
larmente idóneos. La opinión de que el pueblo en su conjunto es incapaz de
gobernarse a sí mismo ha sido abrazada no sólo por reyes y gobernantes
aristocráticos; también, por teóricos políticos (el principal entre ellos,
Platón), líderes religiosos y otras autoridades. Esta visión prevaleció de una
u otra forma en todo el mundo a lo largo de casi toda la historia registrada
hasta principios del siglo XX y, desde entonces, a menudo ha sido invocada
por oponentes a la democracia en Europa y en otros lugares para justificar
varias formas de dictadura y de gobierno unipartidario.
Sin duda habrá críticos de la democracia en tanto existan gobiernos democráticos.
La medida de su éxito en captar adeptos y en promover la creación
de regímenes no democráticos dependerá de cuán bien los gobiernos democráticos
enfrenten los nuevos desafíos y crisis que sin duda habrán de surgir.
IV. Problemas y desafíos
A principios del siglo XXI, la democracia enfrentó una serie de desafíos,
algunos de los cuales habían sido problemas de larga data, en tanto
otros eran de origen más reciente.
IV.1 La desigualdad de recursos
Aunque las economías de mercado descentralizadas alentaron la difusión
de la democracia, en los países donde no estuvieron suficientemente
reguladas, estas economías terminaron por producir desigualdades en términos
de recursos económicos y sociales, desde la riqueza y el ingreso hasta
en la educación y el estatus social. Debido a que los que tienen más recursos
naturalmente tienden a emplearlos para influenciar el sistema político en
provecho propio, la existencia de dichas desigualdades constituyó un obstáculo
persistente para el logro de un nivel satisfactorio de igualdad política.
El desafío aumentó durante las frecuentes depresiones económicas, en las
que la pobreza y el desempleo tendieron a crecer.
IV.2 La inmigración
Después de la Segunda Guerra Mundial hubo un aumento drástico
en la inmigración legal e ilegal a los países de Europa occidental, a Australia
La democracia
50
y a Estados Unidos. Escapando de la pobreza y la opresión en sus patrias, y
usualmente careciendo de educación, los inmigrantes provenientes principalmente
del mundo en desarrollo consiguieron, por lo general, trabajos
humildes en industrias de servicios o en la agricultura. Las diferencias de
idioma, cultura y apariencia entre los grupos de inmigrantes y los ciudadanos
del país que los recibía, sumadas a la percepción difundida en cuanto a
que los inmigrantes les quitan el empleo a los ciudadanos y usan servicios
sociales costosos, hicieron de la inmigración una cuestión muy controvertida
en numerosos países. En algunos casos, el sentimiento antiinmigratorio
contribuyó al surgimiento de partidos y movimientos políticos radicales,
como el Frente Nacional de Francia, los Republicanos de Alemania, el movimiento
de milicias en Estados Unidos y el movimiento skinhead en Estados
Unidos y Gran Bretaña. Algunos de estos grupos promovieron doctrinas
racistas o neofascistas, hostiles a los inmigrantes, pero también a los derechos
políticos y humanos fundamentales, e incluso, a la democracia misma.
IV.3 El terrorismo
Los actos de terrorismo cometidos dentro de países democráticos o
contra sus intereses en otras partes del mundo se fueron haciendo cada vez
más frecuentes a partir de los años setenta. Cabe destacar que en Estados
Unidos fueron pocos los ataques terroristas que se llevaron a cabo antes de la
bomba al World Trade Center de la ciudad de Nueva York en 1993. El acto
terrorista individual más mortífero de todos, los ataques del 11 de septiembre
de 2001, destruyó el World Trade Center y mató a unas 3.000 personas,
principalmente en las ciudades de Nueva York y Washington D.C.
En respuesta a estos hechos, y en especial después de los ataques del
11 de septiembre, los gobiernos democráticos adoptaron varias medidas diseñadas
para aumentar la capacidad de la policía y demás agencias encargadas
de hacer cumplir las leyes, para proteger a sus países contra el terrorismo.
Algunas de estas iniciativas implicaron nuevas restricciones a las libertades
civiles y políticas de los ciudadanos y, por consiguiente, fueron tildadas
de inconstitucionales o de incoherentes con los principios democráticos. En
los albores del siglo XXI, aún está por verse si los gobiernos democráticos
pueden encontrar un equilibrio satisfactorio entre dos imperativos a veces
en conflicto: garantizar la seguridad y preservar la democracia.
Robert Dahl
POSTData 10,
51
IV.4 Sistemas internacionales
A fines del siglo XVIII, en respuesta al dilema ya descrito sobre el
tamaño, el centro de la teoría y de la práctica de la democracia se trasladó
desde la pequeña asociación de la ciudad-Estado hacia la más grande de
Estado-nación. Aunque su mayor tamaño permitió a las democracias solucionar
la mayoría de los problemas que enfrentaron, quedaron algunos problemas
que ni siquiera la democracia más grande pudo resolver por sí misma.
Para abordar estos problemas, después de la Segunda Guerra Mundial
se crearon numerosas organizaciones internacionales, entre las que se destaca
las Naciones Unidas (1945), y su número y responsabilidades fueron
creciendo rápidamente durante todo el resto del siglo XX.
Estas organizaciones plantearon a la democracia dos desafíos vinculados.
En primer lugar, al trasladar el control último de las políticas de un
país en un área determinada hacia un nivel internacional, reducía en la medida
correspondiente la influencia que los ciudadanos podían ejercer sobre
dichas políticas por vías democráticas. En segundo lugar, todas las organizaciones
internacionales, incluso aquellas que más formalmente rendían cuentas
a los gobiernos nacionales, carecían de las instituciones políticas propias
de la democracia representativa. ¿Cómo podían estas instituciones tornarse
democráticas –o al menos, más democráticas–?
En su lucha por forjar una constitución para la nueva Unión Europea
a principios del siglo XXI, los líderes europeos se enfrentaron a ambos desafíos,
así como a la mayoría de los interrogantes fundamentales planteados en
la introducción de este artículo. ¿Qué tipo de asociación se adecua a un
gobierno democrático de Europa? ¿Qué personas o entidades deberían constituir
el demos europeo? ¿Qué organizaciones o instituciones políticas se precisan?
Las decisiones, ¿deberían tomarse por mayoría? De ser así, ¿qué tipo
de mayoría –mayoría de personas, de países, de países y de personas, o algo
diferente–? ¿Se dan todas las condiciones necesarias para un gobierno democrático
satisfactorio en esta asociación monumental y diversa? De no ser así,
¿sería más deseable un sistema menos democrático?
IV.5 Transición, consolidación, colapso
En muchos de los países que consumaron la transición a la democracia
a fines del siglo XX y principios del XXI, los problemas y desafíos que
enfrentó la democracia fueron particularmente serios. Los obstáculos en la
La democracia
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senda hacia una consolidación exitosa de las instituciones democráticas incluyeron
problemas económicos, como la pobreza generalizada, el desempleo,
desigualdades masivas en términos de ingresos y riqueza, una inflación
vertiginosa e índices bajos o negativos de crecimiento económico. Los países
con bajos niveles de desarrollo económico usualmente carecían de una clase
media extensa y una población instruida. En muchos de estos países, la
división de la población en grupos étnicos, raciales, religiosos o lingüísticos
antagonistas dificultó el manejo pacífico de las diferencias políticas. En otros,
la amplia intervención gubernamental en la economía, sumada o otros factores,
generó una corrupción generalizada de los funcionarios de gobierno.
Además, muchos países carecían de un sistema legal efectivo, lo cual tornaba
los derechos civiles sumamente inseguros y permitía el abuso por las elites
políticas y los elementos criminales. En estos países, la idea del Estado de
derecho no estaba arraigada en la cultura política prevaleciente, en algunos
casos a causa de la guerra constante o a muchos años de gobierno autoritario.
En otros aspectos, la cultura política de estos países no inculcó en los
ciudadanos las clases de creencias y valores que pueden respaldar a las instituciones
y prácticas democráticas durante las crisis y aun durante los conflictos
ordinarios de la vida política.
A la luz de estas circunstancias, es bastante posible que el extraordinario
ritmo de democratización que comenzó en el siglo XX no se adentre
mucho en el siglo XXI. En algunos países, es probable que continúen en pie
sistemas autoritarios. En ciertos países que han hecho la transición a la democracia,
puede ocurrir que las nuevas instituciones democráticas permanezcan
débiles y frágiles. Otros países podrían perder sus gobiernos democráticos
y revertir a alguna forma de gobierno autoritario.
Y sin embargo, a pesar de estas adversidades, hay grandes posibilidades
de que en el futuro previsible una gran parte de la población mundial,
en gran parte de los países del mundo, viva regida por formas de gobierno
democráticas que continúen evolucionando para hacer frente a viejos y nuevos
desafíos.
V. Bibliografía
V.1 Textos clásicos
Existen reflexiones clásicas sobre la democracia y otras formas de gobierno
ampliamente disponibles en numerosas ediciones, incluidos Platón,
Robert Dahl
POSTData 10,
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República; Aristóteles, Política; Nicolás Maquiavelo, El príncipe (1513) y
Discursos sobre la primera década de Tito Livio (1513); Thomas Hobbes, Leviatán
(1651); John Locke, Segundo tratado sobre el gobierno civil (1690);
Montesquieu, El espíritu de las leyes (1748); Jean-Jacques Rousseau, El contrato
social (1762); Alexander Hamilton, James Madison, y John Jay, El
Federalista (1788), que contiene 77 de los 85 ensayos federalistas; Thomas
Paine, Los derechos del hombre (1791); Alexis de Tocqueville, La democracia
en América (1835-40); John Stuart Mill, Sobre la libertad (1859) y Consideraciones
sobre el gobierno representativo (1861); John Dewey, La opinión pública
y sus problemas (1927); Jürgen Habermas, Teoría de la acción comunicativa
(1984); y John Rawls, Teoría de la justicia (1971) y Liberalismo político
(1993).
Discusiones destacables en la literatura secundaria incluyen: John
Dunn, The Political Thought of John Locke (1966); Richard Fralin, Rousseau
and Representation (1978); Robert B. Westbrook, John Dewey and American
Democracy (1991); y Thomas McCarthy, La teoría crítica de Jürgen Habermas
(1978).
V.2 Instituciones democráticas
Una introducción concisa en Alan F. Hattersley, A Short History of
Democracy (1930). Abordajes históricos y teóricos se combinan en John Dunn
(bajo la dirección de), Democracia. El viaje inacabado (508 a.C.-1993 d.C.)
(1995); y Sanford Lakoff, Democracy: History, Theory, and Practice (1996).
Obras generales en torno a la Grecia antigua incluyen I.E.S. Edwards
et al. (eds.), The Cambridge Ancient History, 3rd ed., 14 vol. (1970–2000);
y Thomas R. Martin, Ancient Greece: From Prehistoric Times to Hellenistic
Times, (2000). A.H.M. Jones, Athenian Democracy (1957) resulta indispensable,
en especial como correctiva de Platón, Aristóteles y Tucídides. El estudio
más abarcador acerca de la democracia en Atenas, en Mogens Herman
Hansen, The Athenian Democracy in the Age of Demosthenes, (1991).
Un breve relato del gobierno republicano de Roma, en F.E. Adcock,
Roman Political Ideas and Practice (1959). Un relato excelente, si bien crítico,
de las repúblicas italianas del tipo ciudad-Estado, en Lauro Martines,
Power and Imagination: City-States in Renaissance Italy (1979). También son
interesantes J.K. Hyde, Society and Politics in Medieval Italy (1973); y Quentin
Skinner, “Las ciudades-república italianas”, en Dunn (bajo la dirección de),
Democracia. El viaje inacabado (508 a.C.-1993 d.C.) (1995).
La democracia
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Una fuente esencial relativa a la evolución del gobierno de gabinete
en Gran Bretaña, en Archibald S. Foord, His Majesty’s Opposition, 1714-
1830 (1964). La obra clásica de 1867 de Walter Bagehot, The English
Constitution, editada por Miles Taylor (2001), continúa siendo sumamente
informativa.
V.3 La teoría de la democracia
La teoría, los fundamentos y las instituciones de la democracia están
descriptos en Giovanni Sartori, Teoría de la democracia (1961); C.B.
Macpherson, Democratic Theory: Essays in Retrieval (1973); Robert A. Dahl,
La democracia y sus críticos (1989), y On Democracy (1998); y Ian Shapiro,
Democracy’s Place (1996).
V.4 Problemas y desafíos
Los problemas y los desafíos contemporáneos se tratan en Ian Shapiro
y Casiano Hacker-Cordón (eds.), Democracy’s Edges (1999); Keith Dowding,
James Hughes y Helen Margetts (eds.), Challenges to Democracy (2001); y
Sergio Fabbrini (ed.), Nation, Federalism and Democracy (2001). Algunas
implicancias de las ideas democráticas en las organizaciones no gubernamentales
se consideran en Robert A. Dahl, Prefacio a la democracia económica
(1985); y Ian Shapiro, Democratic Justice (1999).
Resumen
El artículo, último texto escrito por Dahl
hasta el momento de esta edición, es un repaso
de las ideas y las instituciones fundamentales
de la democracia desde su nacimiento
en la Grecia clásica hasta la actualidad.
También se pasa revista a las más importantes
teorizaciones acerca de su posibilidad
y funcionamiento, concluyendo con
los actuales problemas y desafíos de la democracia
como forma de gobierno.
Palabras clave
democracia - instituciones democráticas - libertad - teoría política - desafíos
Robert Dahl
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