Análisis de La República de Platón

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Contenido

Libro primero:        3

Libro segundo:        3

Libro tercero:        3

Libro cuarto:        3

Libro quinto:        6

Libro sexto        9

Libro séptimo:        10

Libro primero:

Libro segundo:

Libro tercero:

Libro cuarto:        

9-02-2026

Empieza el libro con Adimanto justificando que los guerreros de Sócrates, no son realmente felices por falta de libertad o ventajas con respecto a los demás ciudadanos. Para aclarar la duda Sócrates pide examinar para discernir cual es la opción correcta entre darles la mayor felicidad posible a los guerreros, proveer la felicidad del estado, y convencer a los ciudadanos a que cumplan lo mejor posible su tarea. Sócrates comenta que ser rico fomenta ser holgazán, pero ser pobre fomenta el mal por peor calidad de herramientas y peor enseñanza a otros practicantes debido a la primera causa.  Después de este razonamiento de Sócrates, Adimanto le pregunta qué pasaría si el estado luchara contra un estado más rico y poderoso. Pero con dos estados enemigos la cosa se pondría fácil según Sócrates, esto con una estrategia de ataque y huida, y como el rico estaría más ejercitado en la guerra que en la lucha, nuestros atletas podrían vencerlos sin problemas. Sócrates propone una alianza donde le pediría a un estado vecino ayuda dejándolo quedarse con los restos del enemigo. Este estado vecino tampoco podría revelarse en nuestra contra porque, aunque ellos consigan riquezas, el poder y territorio se lo quedaría nuestro estado, esto haciendo que no sea solo un estado en apariencia, sino también en realidad. El límite de acrecimiento del estado y del territorio se limita a todo lo máximo que pueda ser siempre y cuando exista el prejuicio de unidad.

11-02-2026

Siempre deberá considerarse el estado en un justo medio y siempre uno, esto será para que se ajuste a la regla que cada ciudadano se aplique para lo que nació, para que un estado no haya ni muchas personas dentro de una pura persona, o muchos estados dentro de uno solo. El punto más importante será principalmente la educación de los jóvenes a temprana edad para que ellos puedan reconocer todo por lo que se ha implementado en todo el estado imaginario, así entre generaciones el circulo será siendo más claro y más grande. No ser permitirá alteraciones dentro de todas estas leyes precaviendo cualquier novedad. Glaucon empieza a decir que las prácticas de educación desde la juventud ayudaran por si alguna vez el orden se vaya estar desestabilizando, los valores no se pierdan y puedan estabilizarse de nuevo. No va ser necesario hacer leyes sobre compra y venta, ni tratos sobre la mano de obra, las violencias, etc. Esto debido a que son inútiles, están al alcance de cualquiera o se deducen de las demás leyes. Con respecto a los templos, culto a los dioses o cosas relacionadas, el intérprete de estas será al dios de Delfos (Apolo). Ahora que el estado está completo se deberá buscar la justicia y la injusticia dentro de este estado, y ver cuál es más dichosa. El estado ya creado se define como “prudente, solido, templado y justo” pero se deberá encontrar realmente ellas dentro del estado.

prudencia: en el estado, la prudencia tiene forma de ciencia debido a que la ciencia preside al buen consejo que reina en el estado. Pero no cualquier ciencia delibera sobre todo el estado, solo la que tiene como objeto la conversación del estado, pero esta ciencia reside la prudencia, es la de menor ejercimiento.

 Valor: Esta se encuentra dentro de los que defienden el estado, que esta se manifiesta debido a la enseñanza con respecto las cosas que hay que temer y que cada guerrero nunca se le olvide aquello. El valor es una virtud política.

 templanza: esta virtud consiste en cierto acuerdo y armonía con respecto a los límites que se pone un hombre con respecto a sus pasiones y placeres. El alma del hombre tiene una parte inferior y otra superior. Si la superior manda sobre la inferior, el hombre es dueño de sí mismo, pero si el alma inferior manda sobre la superior, el hombre es esclavo de sí mismo.

12-02-2026

El estado se podría decir que es dueño de sí mismo, esto debido a que los deseos y pasiones serán arreglados por la moderación a través de la prudencia y la voluntad de lo que se encuentra en menor medida, que estos serían los sabios. Entonces este sado se puede considerar templada. En estado puro tanto el magistrado como los súbditos tendrán la misma opinión y a diferencia de la prudencia y la fortaleza, esta se encuentra en todos los habitantes y en todo el estado.

Justicia: dentro del texto se dice que la justicia seria que cada uno haga lo que tiene obligación de hacer, debido a que este sería el supuesto principio mismo de las demás, por ejemplo, el propósito del magistrado cual está a cargo fallar a favor del particular para que se evite que alguien se quede con los bienes que no le pertenecen, ni tampoco de los que le son propios. Esto debido a que es justo. Esto es una prueba de que la justicia asegura la posesión de lo que le pertenece. Si un carpintero intercambia oficio con un zapatero no va a ser gran problema, pero si un guerrero ejerce la labor de magistrado, sería un gran problema contra la sociedad.

13-02-2026        

Ahora que hemos formado un modelo grande para interpretar la justicia, será necesario verlo en un hombre particular, y si cumple con nuestra definición de justicia, será correcta nuestra definición. el estado justo y el hombre justo serán semejantes, pero se tendrá que revelar si tiene los demás tres órdenes del estado. Si se tiene en cuenta que el carácter y las costumbres de un estado se deben Hallar en los individuos. Pero se deber dictar si en el alma hay tres principios distintos o un solo y mismo principio. Un sujeto no puede no es capaz, al mismo tiempo y con respecto al mismo objeto, de acciones y pasiones contrarias. No puede estar algo en reposo y en movimiento a la vez. A la vez que mostrar que se quieren una cosa y que no se quiere, tender hacia un objeto y alejarse de él, atraerle a si y rechazarle, son cosas apuestas. Por ejemplo, la sed y el hambre son deseos que no se les puede atribuir desearlos y a la vez rechazar y alejar de si porque son contrarios. La sed es el deseo de bebida, otra cosa es que con respecto si tiene una sed grande, quera beber mucho; si tiene poca sed, beberá poco; Si hace calor, quera algo frio y si hace frio quera algo caliente. O sea, beber es el objeto de la sed al igual que el de comer será objeto de hambre, pero algunas veces hay causas accidentales que al deseo se le exija algo extra. Algo que tiene una relación con otras, se refieren a tal cual otra cosa, como resultado de esta misma relación; y que, por el contrario, tomada cada cosa en sí, solo se refiere a sí misma. V. gr. Algo que es grande, es causa a la relación que existe con algo más pequeño

15-02-2026

Siguiendo con los ejemplos: lo más con lo menos, lo doble con la mitad, lo pesado con lo ligero, lo más rápido con los lo más lento, etc. Esto pasa también con las ciencias, la distinción entre una ciencia y otra es debido a una diferencia que no tiene el mismo objeto que la otra. Como la ciencia de construir casas (arquitectura) y la ciencia de la vida (biología). Las ciencias no tienen por qué ser tal como su objeto, la ciencia no tiene que ser tal cual su objeto, la ciencia de las cosas que sirven o dañan la salud no tiene por qué ser sana o enferma. Como la ciencia de la salud no tiene el mismo objeto que la ciencia particular, hace que no se le dé simplemente el nombre de ciencia, sino también el de medicina. La sed se incluye entre las cosas que tienen relación con otras, y que se refiere a una cosa, cual tiene nombre de bebida. Si el alma tiene sed, será exclusivamente sobre el deseo de bebida y no el de una causa accidental que causa un extra. Pero también existe gente que tiene el deseo de beber, pero no lo hace, en ese caso hay una parte de su alma, cual tiene nombre de razón, y la que le dice que no beba, y la que lo arrastra a beber tiene nombre de enfermedad o cierta disposición, bajo esta premisa el alma se divide en dos, una con razón y otra sin razón cual tiende a tener deseos. Pero al igual que el estado que se divide en tres partes, hay una tercera parte cual se encargar de secundar la razón no corrompida por una mala educación. Ahora que por fin se han identificado los tres poderes del estado en el individuo (razón, espíritu irascible y apetito) se deberá tener en cuenta que lo que hace al estado justo, también lo hará para el individuo, pero al igual que en el estado, solo cuando cada parte de su alma hago su debida tarea. Pero la única forma que la razón y el apetito estén de acuerdo, será con música y gimnasia para nutrir y fortificar la razón y con el estudio de las ciencias dulcificar y apaciguar el valor por el encanto. Si esas dos partes del alma educadas en su deber regirán el apetito sensitivo. Y solo así se dedicarán a lo suyo sin que se produzca una autoridad sobre otra y en caso de problemas buscaran lo mejor para el alma y el cuerpo, la razón deliberara, la cólera combatirá y escuchara las ordenes de la razón. La valentía surge cuando la cólera sigue a menudo entre los placeres y las penas las ordenes de la razón sobre lo que hay o no de temer. Y el alma será templada mediante la amistad y la armonía que reina entre la parte que manda y que obedece, cuando está de acuerdo que la razón corresponde mandar y que no debe disputársele la autoridad.    

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