Cultura y comportamiento humano

EDITORIAL

Cultura y comportamiento

humano

Adentrarse por los laberintos de comprender las complejidades del

comportamiento humano, implica ver la cultura desde la perspectiva antropológica, como algo que se lleva consigo, como un abrigo

permanente y que como una eterna viajera acompaña a su amo por

donde quiera que él se desplace (Gómez, 1999). Desde esta óptica,

se aprende, se respira y se interioriza en el alma de cada persona, en

contacto con ella.

En el histórico papel que se le ha asignado a la cultura como reguladora y administradora de conductas, aparece en ella un conjunto de

normas que le dan vitalidad a su continua constitución y reproducción social. Parece claro, y sobre todo ampliamente aceptado, que en

el mundo culturalmente constituido –una especie de superestructura

social– se haya instalado a través del tiempo una serie de reglas de

convivencia y de solución de conflictos que, consciente o inconscientemente, el ser social ha aceptado y practicado durante toda su existencia (McCracken, 1986).

Estas, como ha de suponerse, son las que deciden y marcan el grado

de aceptación o de rechazo de determinado comportamiento asumido por alguien perteneciente a una cultura. En este sentido, los patrones culturales determinan no solo los premios para quien con su

conducta contribuya a la prolongación de la norma predominante,

sino también el contenido y la forma de castigar a quien, irreverente,

se atreva a enfrentar lo estatuido. Es esta lucha vital, entre todo lo

nuevo que batalla por emerger y lo tradicional que en su afán perpetuador se resiste a fenecer, la que permite que se logren enormes

y significativas modificaciones que dinamizan la vida y estimulan el

cambio y el avance social. Aparecen así las recompensas como una

forma de premiar a quienes respeten el orden estatuido y los castigos

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para quienes se atrevan a desafiar lo imperante, lo dominante, lo “normal”

(Schein, 1985).

En este marco de normas de comportamiento socialmente compartidas y

aceptadas, emergen los premios y aplausos para quienes, plegados a la ortodoxia de pensamiento y acción, se encargan de reproducir en la cotidianidad de su existencia, lo tradicional, “lo bueno”, lo que concuerda con la

ideología dominante; todo aquello que perpetúa el estado actual de cosas.

Surgen así los patrones ejemplarizantes construidos en el pasado y que

“bien vale la pena” emular. Por ejemplo, las gestas libertadoras, el predominio de las ideas reconocidas y admitidas, las creencias traspasadas

de una estructura familiar a otra, los valores asociados con el bien común, los agüeros que generaciones anteriores transformaron en mitos, los

símbolos que transmiten poder y estatus, las formas de comportamiento

acendradas en la tradición, y los hábitos que en su constante reproducción

disminuyen la incertidumbre son algunas muestras de acciones y pensamientos que en su permanente recreación favorecen la continuidad y la

perpetuidad de un orden social “debidamente” constituido.

Esta forma de recompensar a quien respeta los cánones establecidos conduce a que el inconsciente colectivo perdure en la mente y la acción

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