EL PROBLEMA ALREVES

EL PROBLEMA ALREVES.

• Inherente de aquellos profesionales que reconocemos como especialmente competentes, existe una fundamentación artística.

• El arte es una forma de ejercicio de la inteligencia, un tipo de saber.

• En el terreno de la práctica profesional, la ciencia aplicada y las técnicas basadas en la investigación ocupan un territorio críticamente importante.

• No solo es cuestión de relación entre una práctica competente y el conocimiento profesional necesita que le demos la vuelta, si no también la cuestión de la preparación profesional.

• Cuando en las primeras décadas de este siglo las profesiones empezaron a apropiarse del prestigio de la universidad instalando sus centros de información en el marco universitario la profesionalización significo la sustitución del arte por el conocimiento sistemático.

• Los formadores se plantean cómo se puede ayudar a los profesionales ya maduros a renovarse con el fin de evitar quemarse, cómo se les puede ayudar acontruir sus propios repertorios de competencia y habilidades sobre la base de continuidad.

• Los profesores que a menudo llevan mal hecho de convertirse en los culpables de los fallos que se detectan en la educación pública, tienden a defender sus propias versiones de la necesidad del desarrollo profesional y de la renovación.

• Más allá de los limites de las escuelas profesionales, existen otras tradiciones típicas de preparación para la práctica.

• El reconocimiento del curso natural del desarrollo siempre aflora en el marco de situaciones que implican aprender haciendo.

• Los estudiantes aprenden mediante la practica de hacer o ejecutar aquello en lo que buscan convertirse en expertos, y se les ayuda a hacerlo asi por medio de otros practicos mas veteranos que volviéndolo a la terminología de Dewey les inician en las tradicciones de la practica: las costumbre, los métodos y los estándares de trabajo de la profecion constituyen una tradición y la iniciación en la tradición es el medio por el que se liberan y dirigen los poderes de los aprendices.

• No se puede enseñar al estudiante lo que necesita saber, pero puede guiársele. El alumno tiene que ver por si mismo y a su propia manera las relaciones entre los medios y los métodos empleados y los resultados conseguidos.

La enseñanza del arte a través de la reflexión en la acción.

• Lo que distingue una actuación razonable de una irracional no es su parentesco si no su procedencia, y esto vale tanto para una actuación de tipo intelectual como para un tipo practico.

• El conocimiento en la acción es dinamicoy los hechos, los procedimientos, las reglas y las teorías son estaticas.

Mis experiencias en las escuelas unitarias

• La practica docente como un arte es constante innovación.

• Al estar siempre frente a grupo es innecesario hablar fuerte para acaparar la atención de los alumnos.

• Tener tacto al dar la queja especifica de incumplimientos o malas conductas de los alumnos.

• Conocer las maneras adecuada de tratar a los alumnos propensos a la deserción.

• Conducir actividades interesantes para el niño, es preferible dejarlos que continúen entusiasmados, y que se tomen su tiempo hasta terminar, aunque haya necesidad de suspender otras actividades planeadas.

• Organizar actividades en el aula al desarrollar simultáneamente un contenido para varios grados, profundizando mas con los grados superiores y lograr que el rendimiento de los distintos grados sea aceptable.

• Dedicar mayor atención personal en lecto-escritura y matemáticas.

La acción cultural y la concienciación

• La concienciación al igual que la educación, es un proceso exclusivamente humano. Como seres concientes, los hombres están no solos en el mundo si no con el mundo,Transformar el mundo con su acción y simultáneamente captar y expresar la realidad del mundo en su lenguaje creativo.

• El hombre no se compromete con la transformación de la realidad. Esto seria imposible en términos objetivos porque para el objetivismo, la conciencia, la replica o copia de la realidad, es el objeto de la realidad, y la realidad se transforma entonces a si misma.

• El proceso de transformación del mundo, que revela la presencia del hombre puede conducir tanto a la humanización como a su dehumanizacion, a su crecimiento o a su reducción.

• Para entender los niveles de conciencia debemos concebir la realidad histórico-cultural como una superestructura en relación a una infraestructura.

• La conciencia semiinstrativa no llega a percibir mucho de los desafíos de la realidad, o los percibe de un modo distorcionado. La semiinstratividad es una clase de obliteración impuesta por las conciones objetivas.

• La aparición de la conciencia popular implica, si no la superación de la cultura de el silencio, cuando menos la presencia de las masas en el proceso histórico que presiona a la elite en el poder.

• Si bien la aparición de las masas no permite que continúe vigente el estilo político de la antigua sociedad cerrada, no significa que las masas sean capaces de hablar por si mismas..

• El estilo de vida política que se encuentra en las sociedades en transición no se confina al rol manipulativo de sus líderes, que median entre las masas y las elites.

• La conciencia cada vez mas critica de estos grupos progresistas, que surge de la transitividad ingenua de las masas emergentes, se convierte en un desafío para la conciencia de las elites en el poder.

• La concienciación continua siendo indispensable. Constituye el instrumento mediante el cual se expulsan los mitos culturales que persisten en el pueblo a pesar de la nueva realidad.

• Existen dos direcciones posibles para la conciencia popular transitiva. La primera es evolucionar desde un estado de conciencia ingenuo hasta el nivel de conciencia critica, la segunda es la distorsión del estado transitivo de conciencia según una modalidad patológica, la de conciencia fanática o irracional.

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