El siglo XVII es uno de los más importantes en la historia de la humanidad

RESUMEN

El siglo XVII es uno de los más importantes en la historia de la humanidad, pero más que nada para la ciencia, ya que sucederá en este siglo la denominada Revolución Científica, importante ya que marca no sólo una gran ruptura con el pensamiento medieval y antiguo como el de Aristóteles o Ptolomeo, sino que influirá en el siglo siguiente en los pensadores de la Ilustración y, sobre todo, sentará las bases fundamentales de las teorías de la ciencia moderna. Pero para que existan avances e inventos, es necesario alguien que los haya hecho realidad, y así surgen célebres figuras como son Kepler (foto), Galileo Galilei, Descartes, Newton o Leibniz, aunque por supuesto son solo algunos de los cientos de personajes de trascendencia de esta época, un momento histórico donde aparecen los cenáculos y academias donde se reúnen los intelectuales, dejando por fuera a las Universidades que aún permanecían con la escolástica y el aristotelismo.

PALABRAS CLAVE:

Científico, Causalidad Secundaria, Ciencia Clásica. Experimentales. Psicofisiológico. La Biblia. Iglesia, Espacios Naturales.

INTRODUCCIÓN

No cabe duda que a partir del siglo XVII la ciencia adquiere un ímpetu y una influencia sobre la vida humana que antes no poseía. Para nuestro interés, que es examinar la evolución del pensamiento sobre el método científico, en ese siglo se inicia lo que podría llamarse la profesionalización de la filosofía de la ciencia. Con esto quiero decir que a partir del siglo XVII surgen una serie de pensadores que, sin ser científicos, examinan y describen la estructura de la ciencia. No que los propios hombres de ciencia hayan dejado repentinamente de interesarse en los aspectos teóricos de su propia disciplina; por el contrario, todavía durante todo ese siglo y el siguiente los científicos siguieron analizando y criticando los aspectos filosóficos de la ciencia. Pero ya no estaban solos, en vista de que los filósofos habían recibido el impacto de la revolución científica y a sus intereses tradicionales en la ética, la estética, la lógica y la metafísica agregaron ahora la epistemología y el método científico.

En este tema vamos a examinar las ideas sobre el método científico de seis famosos hombres de ciencia que contribuyeron con sus trabajos a iniciar y a realizar la revolución científica. La selección de estas seis figuras obedece a que además de sus contribuciones inmortales al conocimiento de la naturaleza, también expresaron sus puntos de vista personales sobre la manera como llevaron a cabo sus trabajos.

LA REVOLUCION CIENTIFICO Y LA CREACION CIENTIFICA Y LA CREACION DE LA CONCIENCA.

En la revolución científica se crea un gran impacto en su lugar de origen, Europa, ya que en el siglo XVII no presentaba las mejores características políticas, económicas y sociales para lograr este cambio de visión y técnica en el mundo basado en el método científico.

Lo correcto sería suponer que esta revolución se desarrolló en la cultura Islámica o la China ya que se encontraban en mejores condiciones, pero gracias al desarrollo del comercio, conquistas imperiales, instituciones sociales para la investigación científica, pero sobre todo el concilio de fe y razón es como este continente logra la realización y aceptación de un cambio que marcará el fin del pensamiento griego y religioso y dará surgimiento al cocimiento exacto de los fenómenos que a continuación se presentan las causas que llevan a que esta revolución se desarrolle en Europa y no en la cultura Islámica.

Situación anterior a la revolución: era un periodo de Ignorancia, Analfabeta, Estructura política feudal casi anárquica, Recuperación de trabajos científicos de la Grecia antigua.

El modo de propagación de la religión: cristianismo se expande lentamente y permite conservar modos de pensar helenísticos, incluidos el respeto al argumento racional, islamismo rápida expansión.

Separación de la iglesia-estado: corpus romano del derecho civil: base del derecho civil europeo quitan impuestos, Mahoma profeta religioso, gobernante y conquistador.

La creación de espacios neutrales – universidades, para la investigación libre, instituciones independientes del poder religioso y el poder laico, instituciones autómatas con sus propios programas de estudio sin libertad, espacios neutrales: se ejerce filosofía sin miedo a la represión, la ley, el Sharia, no reconoce entidades corporativas de ningún tipo, universidades islámicas o madrassas orientadas a enseñar el Sharia y memorizar el Corán.

La autoridad del libro: Biblia: respetada y también criticada limitando su autoridad, Sharia autoridad última y exclusiva en todos los aspectos de la vida. Recepción de la filosofía natural aristotélica: acogida del conocimiento griego, parte central de los estudios universitarios, ciencias griegas ciencias extranjeras, sólo toman aspectos útiles: mejoran geometría y trigonometría.

El conocimiento público: se pierde la idea de doble verdad, circulan libros de todo tipo como la Biblia debates filosóficos eran públicos, permanece la idea de doble verdad, prohibió la imprente, enseñanza de la filosofía como asunto secreto.

La causalidad secundaria: aceptación del naturalismo griego, causalidad secundaria: quita parte del poder de las causas a Dios y se los da a los objetos físicos, ocasionalismo: dios está constantemente aniquilando y creando el universo.

las aportaciones La revolución científica comienza en 1543 cuando Copérnico escribe la obra “La revolución de las orbitas celestes” esta revolución fue posteriormente apagada por Galileo que apoyo la hipótesis de que el sol ocupaba el centro del sistema solar, en 1687 Newton escribe los principios de matemáticas, formulando las leyes del movimiento y completando así la idea de que el universo es una máquina, esta idea de que el universo constituía una maquina suponía concebir el funcionamiento esta idea será apoyada por Kepler y Descartes la idea de que el Universo constituía una máquina, suponía concebir el funcionamiento como guiado por un propósito interno.

Según Galileo los sentidos constituyen una fuente de error y este error se basa en la distinción entre las cualidades primarias y secundarias, las cualidades primarias son las cualidades que poseen físicamente los objetos y las cualidades secundarias son las propiedades subjetivas de las cosas de manera que comienza a considerarse que en la conciencia hay cualidades que no se encuentran en los objetos, surge entonces una cuestión nueva que es como se crea ese mundo subjetivo puesto que el mundo experimentado no es equivalente al mundo real. Esta cuestión supone contemplar a la conciencia como un objeto de enteres científico y a partir de esta consideración podemos decir que nace la Psicología de la conciencia. Por último, la revolución científica supuso la separación radical entre Dios y el mundo mecánico, los representantes fundamentales de la Psicología de la conciencia serán DESCARTES y LOCKE.

Rene Descartes (1596-1650) :La filosofía de Descartes comparte ideas con las del científico MERSENNE tanto uno como otro tuvieron una cierta reticencia a la corriente naturalista que se había desarrollado durante el Renacimiento, según el naturalismo renacentista la materia parecía tener poderes sobrenaturales y ello hacia que las funciones mentales pudieran ser equiparadas a las funciones corporales, sin embargo este pensamiento naturalista también suponía un cuestionamiento de la existencia del alma, ante este panorama surge una nueva concepción naturalista, la defendida por Descartes y Mersenne, según la cual la materia va a ser concebida como algo inerte sin poderes magnéticos, sin embargo se acepta como poder activo a Dios, aun así la materia puede cambiar por el impulso de otro elemento material, en este marco se inserta la obra de Descartes, su concepción de pensamiento puede dividirse en dos apartados uno de naturaleza más científica donde tiene en cuenta la división fisiológica y al que corresponden las obras del “El Mundo” y “El Hombre” y un segundo apartado que es su obra filosófica.

Descartes y la ciencia: Descartes trato de explicar el comportamiento humano y también el comportamiento animal como el resultado de una maquina interna de forma que los procesos mentales venían a quedar reducidos a funciones fisiológicas, sin embargo, Descartes trato de evitar aplicar una concepción mecanicista al alma, de esta forma en su obra “El Hombre” Descartes considera que la función del alma es el pensamiento, en su opinión el pensamiento distingue al hombre del animal en tres aspectos 1.- En cuanto a la experiencia, los animales no poseen pensamiento consciente de su experiencia y además su conciencia es simple es decir realizan conductas en las que no interviene el pensamiento, en contraposición a la conciencia simple, está la autoconciencia

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