Tecnicas Psicologicas

A pesar de los manuales que hasta la fecha siguen publicándose, escritos algunos por

científicos con un prestigio indiscutible, otros por filósofos también de una calidad

probada, en los últimos 150 años no ha habido acuerdo acerca de cuál es ese método

científico, como único método con unidad. No es que las ciencias no tengan métodos de

trabajo, pero es un hecho histórico, por un lado, el que no hay acuerdo acerca de qué es

el método científico y, por otro, hay buenas razones para sospechar que no existe tal

cosa como un método científico de la ciencia que sea unitario. Lo que hay es una

pluralidad de métodos en las ciencias que no admite reducción a un método único.

León Olivé

El bien, el mal y la razón. Facetas de la ciencia y de la tecnología

La filosofía de la ciencia se consolidó bajo un

primer consenso 1

con el Círculo de Viena, alterado

en la década de 1960 por sus propias limitantes y la

crítica emergente, por lo que en la actualidad no

podemos hablar de un modelo. Algunos autores

adoptan diversas concepciones respecto a la

existencia de un modelo o modelos de la ciencia,

entre las que destacan las siguientes:

Trilogía paradigmática

Existe una trilogía paradigmática dentro de la

investigación conformada por los modelos

cientificista (neopositivista), hermenéutico y crítico,

lo que ha originado una ruptura epistemológica con

una subsecuente proliferación de diferentes

estudios, enfoques, teorías y prácticas (Ortiz).

1

Consenso: Acuerdo, consentimiento o aprobación de un

aspecto común, cuyos sectores o personas involucradas

brindan su anuencia general o mayoritaria.

Red heterogénea

Aunque niega que exista un modelo predominante

en la filosofía de la ciencia, coincide con la anterior

en el sentido de que considera que la carencia de

consenso adquiere forma a través de una red

heterogénea de: temas, problemas, enfoques,

métodos y autores que sin embargo, no

representan un hecho negativo, sino una

liberalización que permite la explotación de

diversos modelos y técnicas de investigación, en

lugar de limitarse a un solo método (Ramírez, A.)

CTS

La sustitución de la filosofía de la ciencia por lo

estudios de Ciencia, Tecnología y Sociedad (CTS).

Aunque se retroalimentan de diferentes corrientes,

no dejan de rescatar las condiciones sociales en el

uso de la ciencia y la tecnología, de ahí su nombre:

CTS (Ibarra & López).3

Polarización

Plantea que las diversas corrientes registradas en la

historia de la filosofía de la ciencia se polarizaron

en torno a dos enfoques principales: cuantitativo y

cualitativo, pero actualmente este esquema parece

limitado e incluso podemos reconocer diferentes

investigaciones que intentan aprovechar ambos. En

tales circunstancias, lo que priva en la ciencia

contemporánea es una tendencia a la

interdiscursividad; es decir, a la confluencia de

discursos o la implantación de discursos sobre el

conocimiento (Hernández Sampieri).

Sin limitarnos al análisis de la polarización, es

preciso plantear que a lo largo de la Unidad se

analizarán conceptos y propuestas dentro de esta

área para brindar al estudiante los elementos

necesarios en el desarrollo de su actividad

académica y profesional, previamente,

finalizaremos la revisión de las principales

propuestas epistemológicas, para luego analizar la

práctica de la ciencia contemporánea y la búsqueda

de un modelo productor de ciencia, así como las

instancias que proporcionan apoyo a la

investigación en México.

Propósito

Analizar las principales propuestas de la filosofía de la ciencia contemporánea, así como particularidades del

modelo productor de ciencia en México.

Temas

3.1. Hermenéutica y Validación Científica

3.2. Ontología de la Investigación

3.3. Un Modelo Productor de Ciencia

3.4. Enfoques en la Investigación 4

3.1. Hermenéutica y Validación Científica

Toda existencia contiene una esencia cuasi secreta, y se trataría

de secretarla o expresarla: esta es la labor de una hermenéutica profunda.

Por eso me interesa lo oscuro más que lo claro, lo profundo más que lo superficial,

lo implícito o implicado bajo lo explícito o explicado.

Andrés Ortiz Osés

Mientras las distintas corrientes herederas del positivismo se han inclinado hacia el enfoque cuantitativo

(basado en la medición numérica), las asociadas a la hermenéutica aparecen apegándose generalmente al

enfoque cualitativo que privilegia la obtención y análisis de datos sin imponer la medición numérica.

En un primer momento, esto parecería dar validez al positivismo en detrimento de la hermenéutica, debido a

que en la mayoría de los casos es menos complejo verificar aspectos cuantitativos que cualitativos, por

ejemplo: la comunidad “X” es mayor que la comunidad “Y” si consideramos el número de pobladores y

extensión del territorio, para lo cual existen mecanismos de medición bastante confiables.

Por ello, es preciso hacer hincapié en las particularidades de la hermenéutica, donde los criterios de valoración

pueden ser distintos. Como veremos, algunos autores encabezan el giro hacia el lenguaje y la experiencia

humana, que precede a cualquier modo de proceder metódico.

A fin de proporcionar las bases de la hermenéutica y su validación analizaremos las propuestas de HansGeorge

Gadamer y sus fundamentos filosóficos expresados en la racionalidad hermenéutica.

Hans-George Gadamer

Gadamer nació en Marburgo, Alemania, en el año de 1900. Su tesis doctoral en filosofía la dirigió Martin

Heidegger, en Friburgo (1922). Enseñó estética y ética en su ciudad natal (1933), en Kiel (1934-1935) y de

nuevo en Marburgo fue nombrado profesor extraordinario (1937). Dos años más tarde impartió cátedra en la

Universidad de Leipzig durante la II Guerra Mundial, para trasladarse luego a las universidades de Frankfurt del

Main (1947-1949) y Heidelberg (1949). Llega ser profesor emérito en 1968 y muere en el 2002 a la edad de

102 años.

Aunque es un autor que nace a inicios del siglo XX, adquiere importante difusión por la publicación de su obra

Verdad y Método (1960), así como su traducción al inglés y la interrelación del autor con la comunidad

académica de Estados Unidos. Entre sus publicaciones podemos señalar: Pequeños escritos (1967) y Diálogo y

dialéctica (1980), un compendio de ensayos sobre los diálogos de Platón, además de Verdad y Método, donde

fijó los presupuestos y objetivos de la corriente hermenéutica, según la cual no existe el mundo, sino diversas

acepciones históricas del mundo. Es considerado uno de los principales autores de la neohermeneútica o

hermenéutica filosófica.5

Su actualidad ha tenido que ver no sólo con sus aportaciones en el campo de la filosofía del conocimiento,

sino con cuestionamientos hacia la modernidad y la información, el valor del conocimiento coloquial, la

libertad, algunos aspectos discutibles de la tecnología, el riesgo de equivocarnos, la convivencia entre culturas;

su defensa a la ecología, problemas nucleares y la supervivencia; así como la opinión de reconocidos filósofos

que han publicitado su nombre y obra, como el alemán Jürgen Habermas quien acuñó la frase de que

Gadamer urbanizó la provincia heideggeriana (del filósofo Heidegger).

Principales influencias

En ocasiones, Gadamer se vale de la simulación del diálogo con diversos filósofos, a quienes “interroga”

críticamente sobre las modalidades del entender, señalando que en las Ciencias Sociales o del espíritu, la

verdad está generada por la hermenéutica que tiene como fin la “comprensión”. Así, es posible encontrar

entre sus principales influencias las siguientes:

 Platón

Retoma la estructura de sus Diálogos para simular la interlocución con diversos filósofos de la antigüedad.

 Hegel

Recupera de la fenomenología, lo positivo de lo negativo y la dialéctica.

 Schleiermacher

Considera la interpretación del discurso con la idea de superar la del propio autor.

 Dilithey (1833-1911)

Reconoce el intento de fundar el estatuto de las ciencias del espíritu (entiéndase ciencias sociales) frente a las

ciencias de la naturaleza, argumentando que las de la naturaleza se explican y las del espíritu se comprenden.

Considera que la historia es un texto que puede ser interpretado y que los métodos de ambos tipos de ciencia

deben ser distintos.

 Edmund Husserl (1859-1938)

Este autor pretendió evitar incansables discusiones y superar el dualismo entre sujeto y objeto, ciencia y saber

empírico, realismo e idealismo, haciendo hincapié en la intencionalidad de la conciencia. Considera que las

cosas existen en sí, que tienen una esencia o eidos y propone el método fenomenológico como

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