Teoría Sociológica Y Modelo Sociológico Sobre El Disciplinamiento Y La Dominación Por Michael Foucault Y Althuser

Teoría Sociológica y Modelo Sociológico

Integrantes: Monserrat Jara

Dante Basso

Juan Pablo Larenas

Matias Tenorio

ÍNDICE

Introducción…………………………………………… Pg. 3

Biografías……………………………………………….Pgs.4-5

Desarrollo de los planteamientos de los autores………..Pgs.6-13

Conclusión………………………………………………Pg.14

Introducción:

En éste trabajo sobre teoría y modelos sociológicos nos dispondremos a desarrollar los conceptos principales de los autores Louis Arthusser y Michael Foucault, comenzando por una reseña de sus vidas y sus pensamientos e influencias en la sociología y luego nos abocaremos de lleno en la explicación sobre conceptos como ideología, interpelación, cuerpo y poder, panoptismo, etc. Esperando lograr que el lector pueda familiarizarse aún más, principalmente con estos dos autores, pero primordialmente también con la realidad del modelo sociológico y como nos afecta a nosotros en sociedad, desarrollando mediante la explicación de los pensamientos de Althusser y Foucault el concepto de Disciplinamiento donde también presentaremos ejemplos claros en la vida actual que deja en evidencia cómo y porqué nos afecta.

Louis Althusser

Louis Althusser nació en Argelia en el año 1918 y murió en parís en el año 1990. Es uno de los representantes más destacados del estructuralismo francés en lo que se refiere al análisis de las ciencias humanas, aunque siempre negó estar vinculado a dicha corriente, su pensamiento puede ser considerado como una respuesta a múltiples interpretaciones del marxismo, entre ellas el empirismo y el humanismo. Como marxista convencido, se propuso hacer una lectura fiel de Karl Marx a partir de la sistemática estructural, y hacer una clara distinción entre el "primer" Marx y el "último" Marx, Se unió al partido comunista francés, a pesar de estar en desacuerdo con muchos ideales de este partido, incluso en uno de sus libros (llamado, Por Marx), criticó duramente a su partido por su supuesta “insuficiencia teórica” y por una serie de errores ideológicos que el encontraba. También propuso una necesaria reelaboración de la filosofía marxista, teniendo en cuenta que para ello no bastaba con atenerse a la letra de las obras clásicas del marxismo. Sostenía que las obras juveniles de Marx, influidas por el pensamiento de Hegel y Feuerbach, no son en sí mismas plenamente "marxistas"(a esto fue lo que el llamo el 1er Marx), y ahora Althusser no solo se preocupó de los problemas filosóficos propuestos por Marx, sino que también en los políticos.

En la segunda guerra mundial, fue capturado y llevado en calidad de prisionero al campo de concentración “Stalag”, al finalizar la guerra y quedar libre, se le diagnosticaron problemas de "Psicosis maníaco-depresiva “por lo cual estuvo internado en un hospital psiquiátrico.

Michael Foucault

Michel Foucault nació en Francia en el año 1926 y muere en el año 1984, Fue filósofo, sociólogo, historiador y psicólogo, profesor en el College de France, seguían una línea más bien estructuralista, pero se le considera generalmente como un posestructuralista debido a que careció siempre de la pretensión de cientificidad característica del estructuralismo, Fue influido profundamente por la filosofía alemana, en especial por la obra de Friedrich Nietzsche. Clasificó su propio pensamiento como una crítica histórica de la modernidad. Su obra ha influido a importantes personalidades de las ciencias sociales y humanísticas del mundo occidental. Michel Foucault se interesó por la psicología, debido a un fuerte cuadro depresivo por causa de su homosexualidad, la cual lo llevo a un hospital psiquiátrico en el cual quedo encantado por la forma de llevar la psicología en este centro, obtuvo la licenciatura en psicología la cual era una ciencia muy nueva en Francia en esos momentos. Estuvo en el partido comunista de Francia, donde estuvo junto con Althusser, pero muy pronto se desilusiono con la política y con la idea filosófica que tenía este partido (al igual que su amigo Althusser) y decidió iniciar sus investigaciones lejos de la idea política.

Foucault dirigió su interés hacia la cuestión del poder, y en su ensayo Vigilar y castigar, realizó un análisis de la transición de la tortura al encarcelamiento como modelos de castigo, para concluir que el nuevo modelo obedece a un sistema social que ejerce una mayor presión sobre el individuo y su capacidad para expresar su propia diferencia. Uno de los factores que influyo en la forma de pensar de Foucault, fue su condición sexual, él era homosexual y por esto a analizar la realidad desde una mirada distinta, tal cual él la veía, en sus últimos ensayos se basó en estudiar el tema de la sexualidad en las personas (en los libros: Historia de la Sexualidad, uso del placer, entre otros) aquí muestra como la gente empieza a comprenderse como seres sexuales, y relaciona la sexualidad de cada individuo con la vida moral y ética de cada uno.

Ideología según Althusser

Althusser elabora una teoría general, es decir “ampliada” de las ideologías en donde estas no aparecen simplemente como deformadoras sino como posibilitadoras de sentido. Ciertamente las ideologías se definen por su capacidad de asegurar la ligazón de los hombres entre sí pero la función de este lazo es mantener a los individuos fijado en los roles sociales que el sistema ha definido previamente para ellos. Lo cual significa que las ideologías son mecanismos legitimadores de la dominación y que por tanto no pueden, a partir de sí mismas, generar ningún tipo de verdad. Pero esto no quiere decir que el papel de la ciencia sea reemplazar a la ideología, como pretendía el marxismo. No se trata de que algo “falso” (la ideología) sea sustituida por algo “verdadero” (la ciencia), de tal modo que el conocimiento científico se convierta en garante de la desideologización de la conciencia y de la inevitabilidad de la revolución. Para Althusser, en el terreno de la ideología la verdad y la falsedad no juegan ningún papel, puesto que su función práctica no es generar verdades, sino “efectos de verdad”. Las “ilusiones” y las “quimeras” que según Marx produce la ideología no pueden ser “falsificadas” por la ciencia, sencillamente porque la ideología no es asimilable al “error” ni al “engaño”. En la ideología, los hombres no expresan su relación real con el mundo, sino la voluntad de relacionarse con el mundo de una manera determinada. Las ideologías son, en última instancia, voluntad de poder.

En efecto, las ideologías son capaces de dotar a los hombres de normas, principios y formas de conducta, pero no de conocimientos sobre la realidad. La ideología no nos dice qué son las cosas sino cómo posicionarnos frente a ellas y, desde este punto de vista, no proporciona “conocimientos” sino únicamente “saberes”. Ahora bien, lo que caracteriza a un saber es que plantea problemas cuya solución se encuentra producida por instancias exteriores a él mismo. La respuesta a sus preguntas viene ya codificada de antemano por intereses de tipo moral, religioso, político o económico. Así las cosas, un saber no produce conocimientos sobre el mundo sino tan solo “efectos de conocimiento”

El concepto de ideología, entendido en sentido negativo, presupone una realidad verídica que imprime indefectiblemente su sello en la conciencia. Si entre el individuo y la realidad no mediaran las relaciones sociales, lo único que habría que hacer sería mirar al mundo para descubrir su verdad intrínseca. Pero como nuestra mirada se encuentra perturbada por intereses de clase, la verdad del mundo social queda muchas veces oculta a la conciencia. En esta situación, se hace necesario recurrir a un conocimiento especializado, la ciencia que sea capaz de separar la verdad y el error, para mostrarnos aquello que no podemos ver por causa de nuestra inmersión en las contradicciones sociales. El cientista social juega entonces la función del hermeneuta: parte de un texto superficial que considera sintomático de una realidad más profunda, que se revela como su verdad última. Este es el modelo de crítica de la ideología desarrollado por Marx y por el mismo Althusser durante los años cincuenta y sesenta.

Aparatos ideológicos del Estado

Se le asigna el nombre de aparatos ideológicos de Estado cierto número de realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas en diversas áreas de impartición de servicios públicos, o algún tipo de institución a la cual el individuo asista en algún tipo de circunstancia. Algunos de estos aparatos ideológicos del estado (AIE) son:

AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias),

AIE escolar (el sistema de las distintas “Escuelas”, públicas y privadas),

AIE familiar,

AIE cultural (literatura, artes, deportes, etc.).

Estos aparatos ideológicos del estado son mecanismos por los cuales las relaciones sociales

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