Resumen Analítico De investigación ¿Cómo entender el fenómeno religioso?

Título: ¿Cómo entender el fenómeno religioso? Primera aproximación al hecho religioso.

Autor: Juan Ignacio Sepúlveda del Río.

Palabras claves: Esencia, hecho religiosos, fenómeno religioso, realidad.

Resumen: la pregunta de que es religión es aparentemente fácil de contestar porque todos alguna vez en nuestras vidas hemos tenido relación con hecho religioso, ya que nuestra vida social hace que tengamos contacto con cualquier vivencia religiosa; sea asistiendo a una boda, a un bautizo o a un funeral. Pero con esto no se podría resumir el fenómeno religioso, el hecho religioso es algo más que unas prácticas sociales e institucionales.

Xavier Zubiri (1998) afirma que “Dios es el título de un magno problema”,

y este problema puede ser resuelto por el teísta, el ateísta y el agnosticismo,

Pero estos suelen olvidarse que los 3 tratan de solucionar un problema y, consecuentemente, el ateo piensa que ese problema es propio del teísta y de igual forma piensa el creyente. Estima que es ateísta es el que tiene que dar razones de su negación. Sin embargo, el teísta tiene que dar razones de su creencia, el ateo tiene que dar razones de su ateísmo, y el agnóstico tiene que dar razones de su agnosis.

El problema de Dios no es algo que nos plateemos solo por curiosidad si no que es un problema esencial, por ser constituyente, para el ser humano.

En el camino a la búsqueda del fenómeno religioso, nos encontramos que dicho fenómeno se entreveran distintos hechos y esto hace complicado la búsqueda de la esencia el fenómeno religioso.

Por último, nos encontramos 5 formas de comprender al hecho religioso.

La primera es el estudio de la filosofía de Kant. Luego un acercamiento a algo más referente a la sociología de Durkheim. Desde otros puntos de vista están  los aportes de Rudolf Otto y Mircea Eliade, más ligado a lo teológico-filosófico.  Ellos dan a conocer la religión por el misterio y lo santo.

Y finalmente la filosofía de Xavier Zubiri. Hay dos razones para presentar su pensamiento sobre la religión. La primera es su análisis que propone: el “problematismo de la realidad-fundamento no es algo que lleva al problema de Dios sin o que es formalmente el problema de Dios”

 Y es la segunda es cuando hacemos referencia a la trascendencia, nos quiere decir que no es necesario ir hacia algo metafísico- un trasmundo o mundo de las ideas-, sino que la trascendencia se da aquí, por lo tanto, el problema de Dios no es la investigación de algo que está fuera del mundo sino de algo que está en la realidad en la que vivimos, una solución a una dimensión que constituye la posibilidad de mi existencia misma en la realidad para poder soportar el estar en este mundo.

Comentario:

En conclusión, el magno problema sobre Dios puede resolverse de 3 formas: los creyentes, los no creyentes y los agnósticos. Pero estas formas suelen olvidarse que en los 3 se trata de resolver un problema y hay un cuestionamiento y discusión entre estas.

De igual forma en el monoteísmo y el politeísmo, el monoteísta cuestiona la creencia de multiplicidad de Dioses, de igual forma el politeísta, cuestiona la creencia de su deidad única

En lo anterior mencionado, el ateo piensa que Dios no es una realidad inmediata así que el creyente debe dar razones de la existencia de dicho ser, pero al teísta le sucede lo mismo, afirma que vive inmenso en la fe de Dios y el ateo debe dar razones por su ateísmo

De todas formas, según el pensamiento de zubiri, el problema de Dios no está más allá sino está sometido en nuestro mundo, en la realidad de cada uno, sea monoteísta o politeísta, cada uno debe cuestionarse su existencia misma en la realidad.

Título: Aproximación histórica: los comienzos de estudio de la religión.

Autor: Juan Ignacio Sepúlveda de Río.

Palabras claves: hecho religioso, fenómeno, evolucionista, historia. 

Resumen: a mediados del siglo XIX comenzaron los estudios sobre el hecho religioso, pero antes de dicha fecha también existía una preocupación por el fenómeno del hecho religioso.  

Max Müller fue el primero en dar el concepto de “ciencia de las religiones”. En una aproximación al concepto, Martin Velasco (2006) dice que este concepto es utilizado para designar una forma de consideración de la religión diferente de la utilizada por la teología y la filosofía no solo por el método, sino también por le objeto. En efecto, mientras estas se ocupan preferentemente de Dios o de lo divino, la ciencia de las religiones se ocupa del hecho religioso tal como aparece en la historia”.

Velasco describe como ha sido, a través de la historia, la preocupación por el hecho religioso. Según el autor, pareciera que en Grecia se dieron las condiciones para reflexionar sobre el hecho religioso a través de sus escritos en sus mitologías y teogonías de homero y Hesíodo, se puede reconocer un cierto pensamiento religioso.

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