Derecho Publicp

Derecho internacional publico.

En cuanto a la definición de lo que entendemos por dip podemos decir que en un comienzo fue confuso, un caos. No obstante, existe un momento en que se da un orden e individualidad a la materia. Consecuencialmente el nombre esta íntimamente vinculado con el ser, pe el quijote antes de ser conocido y emprender su rumbo tuvo muchos nombres. Es asi como lo encontramos muy distanciado del ser; pero al adquirir individualidad después de salir del anonadamiento adquiere también un nombre alto, sonoro y significativo como dice Cervantes.

¿ Que es el dip?

Es asi como nos preguntamos por el ser; cometeríamos un error al apresurarnos y antes de dilucidar, nosotros debemos comprender la complejidad de nuestra disciplina. De esta forma nos basamos en un tratamiento triangular que comprende 3 ámbitos:

Sistema Normativo.

Suelo Existencial.

Sistema de creencias o Suelo Ideológico.

Esto visto como una etapa preambular que se aproxima al ser del dip (una 1° comprensión).

Sistema Normativo:

El dip es una rama del derecho y por tanto posee elementos como la coercibilidad, la coacción, etc. A diferencia de un sistema normativo ético.

Pero si solo abarcáramos este ámbito del dip, su ser queda inacabado; esto porque el derecho no se da en abstracto, debe reflexionarse y estudiarse prescindiendo de lo humano.

Suelo Existencial:

El dip se da en un suelo existencial, esto es en un lugar y tiempo dado, por lo que también se encuentra envuelto en la evolución histórica y cultural de un país. No obstante el derecho conserva ciertas características como la coercibilidad, pero ella también va variando.

EPIFANIA: Lo que surge y se exterioriza, del cual deriva una mostracion (detrás de esto hay algo mas).

El suelo existencial es donde esta parado el hombre, lo humano y por tanto el derecho; este es su sostén. No obstante es posible concebir al derecho sin este suelo, pero solo seria una idea, un sueño, algo abstracto, sin un asentamiento.

Este suelo es el logos. Los griegos analizaban muchas cosas relativas al ser, y significa entre otras cosas “ el sostén de algo ''; pero asi también expresa el sentido, es decir, el palpar, poder acceder a una inmediatez; y al trascender este sentido de la inmediatez llegar al termino de “ la razón de ser ''.

El sentido del derecho surge desde el suelo existencial. Es de esta forma que muchas veces otras épocas nos parecen una barbaridad, pero alguna vez han tenido un sentido.

El suelo existencial es estar situado en un tiempo pe. Nosotros estamos situados en el ahora y aquí; puede que esto se parezca a otros ahora y aquí, pero no es lo mismo. El derecho representa contemporaneidad; el derecho tiene el plus contemporáneo, inmediato; pero un plus también mayor, nosotros en el ahora también percibimos “ el no tiempo ''.

Vemos y sentimos esta contemporaneidad, nos sentimos inmersos en lo nuestro; virencialmente estamos atados a nuestra contemporaneidad pe. En otra época seriamos extranjeros y por esto se nos hace difícil entender el derecho de otro tiempo.

Heidegger: “ estamos atados a nuestro tiempo como nuestra piel a nuestra carne ''. pe el modo de amar en el siglo XIX puede ser distinto a lo que hoy se entiende por amar, lo que se nos hace incomprensible.

El derecho padece de las cojeras de lo humano, por lo cual se dice que esta dramáticamente ligado al suelo existencial.

Sistema Ideológico:

De esta forma llegamos también a la cultura; el derecho es una expresión cultural pe. El renacimiento ve la belleza de una determinada manera; estas expresiones: sensibilidad e institucionalidad pasan la barrera de lo humano y distinguen un tipo de derecho.

¿Cuándo una sociedad hace derecho?

Analicemos cuando se hace filosofía: cuando hay duda. Esto es cuando surge incertidumbre, duda pe. Hamlet, atmósfera cultural de los siglos XVI y XVII; donde prima un suelo inestable e incluso de locura.

El hombre hace filosofía y dice: “ el hombre esta arrojado a la vida y esta obligado a ser libre ''. Vivimos de las probabilidades, estamos optando; se hace asi referencia a la filosofía existencialista. En cuanto a la 1° y 2° guerra mundial existe una crisis; socialismo, marxismo, etc.; una crisis económica, social y existencial. Aquí la filosofía pretende dar cuenta de en cierto modo de ello.

Sin embargo en Grecia, cuando Atenas logra la plenitud, esto es una sociedad “ la polis '', el ciudadano como sujeto de la polis; se da una filosofía con autores como Aristóteles, Platon, de una suerte de estar complacido; aquí la filosofía pretende determinar el ser en una situación que no es de crisis sino de plenitud de una cultura.

La filosofía surge de una verdad asentada, existente; asi como el derecho desde el suelo existencial sufre una serie de embotes que requieren de soluciones.

¿ Que ocurre cuando una cultura desea modos de vida?

Es aquí donde el derecho pretende cuidar e institucionalizar formas de vida. Instituir viene de tuir que significa cuidar.

Cuando queremos una morada segura para estas formas de vida recurrimos al derecho pe. La guerra de los 30 años o la paz de Wesfalia, que pone termino a las guerras religiosas donde convergen suelos culturales. De aquí que las grandes potencias se pongan de acuerdo a un orden internacional común basado en ppios como la paz, la soberanía y la secularización, entre otros.

Asi también existe un periodo clásico del siglo XVIII que busca el equilibrio, la institucionalización y que conlleva a la formacion del 2° estado moderno basado en la noción de la separación de los poderes; esto es, que ningún poder se exacerbe, descontrole y se ejerza irresponsablemente. Al contrario de una exacerbación sin limite, propia del estado barroco, donde el dolor sale de cada recodo del camino, el abismo, desesperación en búsqueda de algo distinto, extraño e inesperado, como son los casos del quijote, una locura hacia el exterior “ va a todas partes

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