El Lenguaje Y La Percepcion

Universidad Nacional San Antonio

Abad del Cusco

FACULTAD DE ARQUITECTURA Y ARTES PLASTICAS

Lenguaje en la arquitectura

Percepción de la arquitectura

Diseño II

Docente: Zamalloa Norberto.

Alumnos: Condori Huamán Yamira.

Ccotohuanca Sumire Joel.

Cusco-Perú

LENGUAJE DE LA ARQUITECTURA

¿QUE ENTENDEMOS POR LENGUAJE?

Según la Enciclopedia Británica constituye el lenguaje, un instrumento sin el cual serían imposibles la vida en sociedad y cualquier forma de cultura, es la manifestación más importante de la conducta humana y su posesión como el rasgo que mejor define su esencia.

El lenguaje se define como un sistema de expresión que permite representar contenidos conceptuales por medio de símbolos. “El lenguaje es un conjunto de símbolos articulados con que el hombre manifiesta lo que piensa o siente, dichos símbolos pueden ser verbales, por señales, escritos, gráficos, etc.”(Diccionario El Ateneo)“Es evidente que las retóricas y las prosodias no son tiranías inventadas arbitrariamente, sino una colección de reglas reclamadas por la organización misma del ser espiritual y nunca ellas han impedido que la originalidad se produzca claramente. Por lo contrario decir que contribuyen a que la originalidad se despliegue será infinitamente más claro.”1

LENGUAJE DESDE EL PUNTO DE VISTA ARTISTICO

Para comenzar a entender acerca del lenguaje en la arquitectura debemos de saber que en primera la arquitectura es una de las bellas artes y por lo tanto hablar de un lenguaje del arte parecerá bastante natural para unos y muy poco adecuado para otros. Es muy común oír referencias al lenguaje de la pintura, de la música, arquitectura etc.

Pero la mayoría de las veces tales referencias son de carácter claramente metafórico, o bien se refieren a los medios o recursos de que se vale cada manifestación artística particular, al estilo o la manera de expresión peculiar. Algunos admiten condescendientemente que el arte podrá considerarse, si se quiere, un lenguaje expresivo o emotivo, pero que de ningún modo comunica nada: y como esta nota de la comunicación de un significado es esencial al lenguaje en sentido estricto, el arte sólo puede designarse como lenguaje en sentido impropio. Por otro lado hay pensadores de alto rango que no solo consideran que el arte es un lenguaje, sino que constituye el lenguaje por excelencia, siendo las voces científicas y convencionales de significado establecido productos intelectualizados y artificiosos, similares a la notación algebraica. Charles Morris dice: no veo ninguna razón que impida ver las artes como lenguajes, dependientes en parte del lenguaje hablado, menos adecuados para otros...... Pienso que se puede defender con cierta dignidad el carácter lingüístico de las artes si el análisis se centra en el signo icónico.

Collingwood considera que el arte es el lenguaje en el pleno sentido del término, así como toda expresión lingüística genuina es arte. Expresión e imaginación son las que distinguen esencialmente el arte de actividades que erróneamente se confunden con este, como lo son la artesanía, la representación, la magia y el entretenimiento. La expresión lingüística es, asimismo, comunicativa por excelencia; lo que comunica es siempre una emoción, y lo hace mediante un acto consciente y deliberado, a diferencia de lo que puede designarse como una manifestación involuntaria de una emoción, que ocurre cuando, por ejemplo, nos traiciona nuestra fisiología (el gesto que nos arranca la alegría o el dolor, la palidez del miedo o el rubor de la vergüenza). Expresar una emoción es traer a la claridad de la inteligencia una agitación confusa de nuestro ánimo, dándole forma de imagen. Esta conformación de nuestros sentimientos es, a la vez, el comienzo de la vida consciente y el punto de partida tanto de la inteligencia como del lenguaje. Porque la inteligencia, empieza no con los conceptos, sino con las imágenes; los conceptos son racionales que el intelecto establece entre las imágenes, y éstas son las que constituyen los elementos primarios con que empezamos a comprender la experiencia inmediata, emocional. La teoría epistemológica según la cual, el conocimiento empieza por los datos de los sentidos desprovistos de emotividad: los datos sensoriales se nos ofrecen cargados de sentimiento, y su interpretación científica común es producto de una esterilización.

La imaginación es neutra con respecto a lo real o lo irreal; no establece tales relaciones. Imaginar se contrapone a percibir: imaginamos la parte posterior del objeto que observamos, la habitación contigua, la calle que se prolonga más allá de donde alcanza la vista. Lo imaginario no es precisamente lo ficticio, imaginar no equivale a inventar, pero tampoco solamente a reproducir o recordar; es comprensión elemental, toma de conciencia. La imaginación es neutra con respecto a lo verdadero o lo falso: verdadero o falso es el pensamiento que enuncia relaciones entre imágenes, pero las imágenes mismas aparecen antes de ser calificadas por el intelecto, se limitan a dar forma a los sentimientos. La conciencia en su estado primario de imaginación no abstrae, sino solo concentra la atención hacia los contenidos de interés vital, una vez fijada la forma, ha nacido la inteligencia y, con ella, también la libertad: la vida humana pasa de meros estados padecidos a actos deliberados, que gobiernan la corriente ciega de las sensaciones e impulsos automáticos.

ARQUITECTURA COMO LENGUAJE

Los distintos manejos del lenguaje, ¿le confieren a la obra un específico valor comunicacional? Los elementos del lenguaje en la arquitectura le confieren una característica comunicacional que termina siendo parte intrínseca de la misma; este lenguaje y su comunicación pasan a ser parte indivisible de una obra arquitectónica; su esencia.

El

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