Licenciatura en educacion primaria y preescolar para el medio indigena plan

SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL

SEDE REGIONAL CUETZALAN PUEBLA

LICENCIATURA EN EDUCACIÓN PRIMARIA Y PREESCOLAR PARA EL MEDIO INDÍGENA PLAN 90´

LA FALTA DE LA EXPRESION ORAL EN NIÑOS DE

PREESCOLAR, TANTO EN LA LENGUA INDIGENA COMO EN ESPAÑOL

ALUMNO: JOSE CRUZ JUAREZ

SEMESTRE: 6TO. GRUPO: “B”

CUETZALAN, PUEBLA.

A 03 DE DICIEMBRE DEL 2012

JUSTIFICACION

La comunicación en general entre seres humanos siempre ha sido y es indispensable para el desenvolvimiento y supervivencia del mismo. Para un pequeño de preescolar la expresión oral es la que debe ganar mayor realce para poder desarrollar todas sus habilidades, ampliar su interacción con los demás y tener mayor autonomía al igual que es de suma importancia para poder integrarse a su cultura, la falta de expresión oral por parte de los alumnos los hace no participativos, no conversan ni dialogan.

Puesto que una de las herramientas importantes del ser humano para poder integrarse en su cultura, conocer otras, interactuar con la familia, amigos y sociedad es el lenguaje, este es una serie de letras y signos que dan un significado. Este lenguaje se usa para establecer relaciones interpersonales, para expresar sentimientos, para manifestar, intercambia, confrontar, defender y diversa, para tratar de convencer a otros. Con el lenguaje también se participa en la construcción del conocimiento y en la representación del mundo que nos rodea, se organiza el pensamiento, se desarrollan la creatividad y la imaginación, y se reflexiona sobre lo propio y de otros.

Entendiendo al lenguaje como un sistema establecido convencionalmente cuyo signos lingüísticos tienen una raíz social de orden colectivo puesto que posee una significación para todos, es por ello que su adquisición requiere la transmisión social que se da a través de la comunicación, favoreciendo y permitiendo al niño su adquisición y desarrollo lingüístico y que al recibir una educación preescolar amplíe y mejore su lenguaje oral y comunicativo.

En educación preescolar trabajamos con la metodología de situaciones didácticas que consiste en llevar al niño a construir juegos y actividades para desarrollar sus ideas, sentimientos, sus habilidades y destrezas de manera grupal, en equipo, en pares o de manera individual. Con respecto al desarrollo de su lenguaje, no se pretende que el niño analice el lenguaje oral en el sentido en que la gramática lo establece si no a partir del conocimiento implícito que en el uso cotidiano del lenguaje el niño descubre, lo que es válido decir y lo que no.

Con esto, la comunicación está presente en todo momento, al ingresar al preescolar ya poseen un lenguaje oral que les permite comunicarse con sus padres, hermanos y otros miembros de la familia y comunidad, corresponde entonces al preescolar enriquecer esos conocimientos y propiciar el uso del lenguaje utilizando palabras claras y precisas para que el niño pueda aprender a pronunciar correctamente y de esa manera desarrollar su lenguaje.

Cabe mencionar a los campos formativos con las que se relacionan y que favorecen el lenguaje oral, por ejemplo el de la Expresión y Apreciación Artística; puesto que la expresión es una forma de comunicación para el desarrollo del ser humano, y por medio de ella es posible expresar los diferentes estados de ánimo, asi como entender lo expresado por otras personas. En cuanto el Desarrollo Personal y Social se desarrollan las actitudes y capacidades relacionadas con el proceso de la construcción de la identidad personal y de las competencias emocionales y sociales que sin duda alguna favorecen y se ven favorecidas por el lenguaje, por tal motivo se le debe proporcionar al niño las oportunidades para que entre en contacto con la expresión oral, la lectura y la escritura.

La enseñanza de la lengua indígena como objeto de estudio se complementa con la enseñanza del español como segunda lengua, para que las niñas y niños se a apropien de las prácticas sociales del lenguaje y participen de manera eficaz en la vida escolar y extraescolar en ambas lenguas; con ello se busca el logro de un “bilingüismo aditivo” (Parámetros curriculares de la asignatura de la lengua indígena, 2009), esto se contempla en lo que se establece para la Educación Intercultural Bilingüe “promover que la interacción social y la comunicación de los alumnos se realice en igualdad de condiciones y con una clara comprensión de sus características y condiciones culturales”

CAPITULO I: MARCO TEORICO

A) ANALISIS GENERAL DEL PANORAMA HISTORICO DE EDUCACION INDIGENA BILINGÜE E INTERCULTURAL EN MEXICO

Tratándose de la historia de la educación para los indígenas en México, trataremos de dar una revisión que sin romper con los momentos cronológicos más conocidos, articularemos una historia general del lugar asignado a los indígenas en las políticas educativas impulsadas en nuestro país.

1. La educación para los indígenas en la Colonia

Desde los tiempos de la cultura mesoamericana se crearon espacios educativos formales donde los guerreros, los astrónomos y los dirigentes adquirían los conocimientos para hacer funcionar las estructuras teocráticas y garantizar la expansión de los grandes imperios caracterizados, en parte, por la vigencia de un sistema vertical, jerárquico, autoritario y violento como el mexica y la existencia de un vínculo tributario entre las ciudades receptoras y las pequeñas aldeas, la educación para los indígenas, propiamente dicha y sistemática, se inició en la Nueva España durante el período colonial.

En muchos lugares del actual territorio mexicano, la administración colonial desplegó una política de segregación social fundada en estigmas racistas y sistemas jerárquicos que relacionaban determinados atributos biológicos, somáticos y genéticos con las características morales, estéticas e intelectuales de razas específicas; los colonizadores, en su mayoría, se identificaban con la raza superior y percibían a los indios colonizados como inferiores. Por otra, los misioneros católicos se esforzaron en difundir el catolicismo y la castellanización entre la población aborigen, convencidos de la capacidad de esta raza para adquirir nuevos valores culturales acerca de la propiedad, el trabajo, el uso de la riqueza y el buen comportamiento moral. Las órdenes religiosas desplegaron, en consecuencia, acciones educativas sistemáticas a través de las escuelas eclesiásticas, los seminarios y las tareas de evangelización y castellanización dirigidas a los indios, interviniendo, más que en su eliminación, en la conformación de nuevas identidades locales y regionales.

El proceso de conversión religiosa no resultó, sin embargo, totalmente exitoso. A pesar de que los frailes, los virreyes y las autoridades coloniales lucharon contra la vigencia de los cultos antiguos, los indígenas de las regiones montañosas y alejadas simulaban su conversión al catolicismo, manteniendo vivos sus cultos antiguos. Simular la conversión religiosa, a través del sometimiento al bautizo en los nuevos templos católicos, ayudó a los pueblos indios a negociar y a mantener el control comunal sobre sus tierras en las Haciendas Coloniales.

2.-Los indígenas olvidados en las escuelas de tercera clase del siglo XIX

En el siglo XIX, la guerra de independencia se había traducido en la eliminación de las Leyes de Indias que otorgaban derechos, obligaciones y un estatuto legal a los pueblos lingüística y culturalmente distintivos, así como a sus territorios. Los conflictos entre los sectores liberales y conservadores, motivados por los primeros esfuerzos por consolidar el Estado nacional en México, marcaron nuevas prioridades y un impase en la historia de la educación para los indígenas. Los Institutos de Ciencias y Artes, las escuelas primarias laicas y las escuelas normales lancasterianas propias del proyecto liberal, de modo similar a las instituciones de enseñanza religiosa a cargo de los conservadores, se dedicaban a difundir una variedad de opciones educativas donde lo indio no ocupaba un lugar específico.

Pero el proyecto liberal triunfó y se definió como asimilativo porque pretendió plasmar la diversidad lingüística y cultural en las entrañas de la ciudadanía y la Ilustración, haciendo desaparecer el término indio de los documentos oficiales de 1824 a 1917. A finales del siglo, al interés por consolidar un Estado nacional fuerte y soberano se sumó el de estimular la industrialización del país; objetivo que resultó más importante que aumentar el número de escuelas. Durante su dictadura, el General Porfirio Díaz, inspirado en el positivismo social, desarrolló y modernizó la red ferroviaria, la industria minera, el comercio de manufacturas y las haciendas maiceras y cafetaleras, a fin de favorecer el mercado de inversiones extranjeras e interno.

Además de que la industrialización porfiriana no modificó de manera radical los mecanismos económicos de autorreproducción de las sociedades rurales tradicionales, en algunas entidades de la república se consideró que para que el pueblo accediera al progreso y elevara su nivel intelectual, moral y estético resultaba necesario jerarquizar y diferenciar las escuelas en clases. En casos como este las autoridades, los jefes políticos, los miembros de las juntas corresponsales y los maestros coincidían en que las escuelas debían clasificarse, en orden de importancia, como lo sostenía Enrique Rébsamen: del centro

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