APUNTES EXPOSICION CLIFFORD GEERTZ

• Hace ya algunos años un pequeño escandalo irrumpió en la escena de la antropología: Un diario en el sentido estricto del término de Malinowski cuenta cuan inverosímil resulta el trabajo delos antropólogos.
• La disputa de la publicación del diario se centró en los aspectos superficiales soslayando las partes esenciales
• Clifford Geertz sentía que el diario "grosero y fastidioso" revelaba a Malinowski como "un narcisista hipocondríaco, egoísta y preocupado por sí mismo, cuyo sentimiento de compañerismo por las personas con las que vivía era limitado en extremo".
• Pero en 1988, Geertz se refirió al diario como una "obra maestra de backstage de la antropología, nuestra Hélice doble”. Similarmente en 1987, James Clifford lo llamó "un documento crucial para la historia de la antropología".
• El diario de Malinowski era intensamente personal y brutalmente honesto. Lo mantuvo, dijo, "como un medio de autoanálisis y autoinmolación".
• CUESTIÓN PRINCIPAL DEL DIARIO: “El antropólogo no recurre a algún tipo de sensibilidad extraordinaria para pensar, sentir y percibir como un nativo”
• ¿Cómo se alcanza el conocimiento antropológico del modo en que piensan, sienten y perciben los nativos?
• El problema que el diario presenta epistemológico
• La exigencia que tenemos como antropólogos es ver las cosas desde el punto de vista del nativo.
• Las formulaciones que ha recibido el problema epistemológico son: descripciones internas frente a las externas o en primera persona frente a las realizadas en tercera persona; teorías fenomenológicas frente a las objetivistas, o cognitivas frente a las conductistas; o tal vez con mayor frecuencia, análisis emic frente análisis etic, oposición que deriva de la distinción que la lingüística ha establecido entre la fonémica y la fonética, donde la fonémica clasifica los sonidos de acuerdo con sus funciones internas en el lenguaje, mientras la fonética los clasifica de acuerdo con sus propiedades acústicas como tales.
• HEINZ KOHUT psicoanalista austriaco empezó con el análisis del self y propuso:
• CONCEPTO DE EXPERIENCIA PRÓXIMA: es aquel que alguien puede emplear naturalmente y sin esfuerzo alguno para definir lo que él o sus prójimos ven, sienten, piensan, imaginan, etc. y que podría comprender con rapidez en el caso de que fuese aplicado de forma similar por otras personas. POR EJEMPLO: el amor, la casta,
• CONCEPTO DE EXPERIENCIA DISTANTE: Aquel que solo los especialistas de un género u otro emplean para impulsar sus propósitos científicos, filosóficos o prácticos. POR EJEMPLO: la catexis objetual, la estratificación social, sistema religioso.
• La reclusión en conceptos de experiencia próxima deja a un etnógrafo en la inmediatez, en lo vernacular, nativo, propio.
• La reclusión en conceptos de experiencia distante deja al etnógrafo inmovilizado en abstracciones y asfixiado en la jerga.
• Sin embargo, al Malinowski demostrar que, por lo que respecta a los nativos, no es necesario ser uno de ellos para conocerlos reside en los papeles que desempeñan ese par de conceptos en el análisis antropológico. Exactamente, en cómo deben desplegarse esos conceptos en cada caso para producir una interpretación de la forma en que vive un pueblo que no sea prisionero de sus horizontes mentales, como una etnografía de la brujería escrita por una bruja, ni se mantenga ajena a las tonalidades distintivas de sus existencias, como una etnografía de la brujería escrita por un geómetra.
• Conceptos de experiencia distante son con los que los teóricos acostumbran a captar los rasgos generales de la vida social.
• LAS IDEAS Y LAS REALIDADES SOBRE LAS QUE LOS CONCEPTOS INFORMAN  SE HALLAN NATURAL E INDISOLUBLEMENTE VINCULADOS-Experiencia próxima.
• Preguntandose por el rumbo que ha de tomar el análisis antropológico y por la forma de articular sus resultados, se reduce el misterio de lo que significa ver las cosas desde el punto de vista del nativo.
• Comprender conceptos que para otro pueblo son de experiencia próxima para colocarlos en conexión significativa con aquellos de experiencia distante, resulta una tarea tan delicada como ponerse en la piel del otro.
• El etnógrafo percibe lo que los informantes perciben de o por medio de o  a través de, más no percibe lo que perciben sus informantes.
• La cuestión consiste en descifrar qué demonios creen que ellos que son
• Clifford Geertz ha estudiado la sociedad javanesa, balinesa y marroquí tratando de determinar el modo en que las gentes que allí viven se definen como personas, qué se esconde tras la idea que tienen de su propio carácter javanés, balines o marroquí. También, ha pretendido investigar este círculo de nociones analizando las formas simbólicas tales como palabras, imágenes, instituciones, comportamientos.
• A partir del concepto de persona se puede examinar la manera en que se puede introducir en el estado de ánimo de otro  pueblo.
• Cierta concepción de lo que es el individuo humano es por lo que puedo observar, universal.
• La concepción occidental de la persona como un universo limitado, único y más o menos integrado emocional y cognitivamente, como un centro dinámico de conciencia, emoción, juicio y acción organizado en un conjunto característico en el contexto de las culturas del mundo.
•  En los años cincuenta, la tierra era insuficiente, los oficios escaseaban, la política manifestaba gran inestabilidad, la higiene brillaba por su ausencia, los precios aumentaban día a día y la vida estaba lejos de ser halagadora y complaciente, se vivía en un estancamiento, en el cual al reflexionar sobre los retazos tomados de la modernidad y de reliquias de la tradición que caracterizaba al lugar.
• En Java se percibía vitalidad intelectual asombrosa, una pasión realmente filosófica y además popular, por seguir la pista de los enigmas de la existencia sobre el terreno.
• Campesinos discutían cuestiones referentes a la libertad del deseo, comerciantes iletrados discurseaban sobre las propiedades de Dios, los jornaleros disponían de teorías sobre las relaciones entre razón y pasión, la naturaleza del tiempo o la fiabilidad de los sentidos.
• Problema del self: su naturaleza, función y modos de operación.
• Reflexión javanesa sobre lo que es persona: interno y externo, lo refinado y lo vulgar.
• Interno-externo: Dominio sensual de la experiencia humana y dominio empírico del comportamiento humano.
• El concepto interno se remite a la vida emocional que poseen los seres humanos. Se trata de la corriente borrosa y movediza de sentimiento subjetivo percibida en toda su inmediatez fenoménica, idéntica en todos los individuos al menos en sus raíces.
• El concepto externo (lair) se refiere a la parte de la vida humana que en la cultura asumen como límite de su estudio los conductistas estrictos, tales como acciones externas, movimientos, posturas, el habla, concebida de nuevo en su esencia como algo invariable de un individuo a otro.
• Es decir que los SENTIMIENTOS EXTERNOS y ACCIONES EXTERNAS forman dominios independientes del ser que han de situarse en su propio orden independiente.
• Entra en juego el contraste entre alus (puro, refinado, distinguido, civilizado, culto) y kasar (mal educado, violento, inculto, vulgar).
• La meta es ser alus en ambos dominios del self. En el dominio interno asumir una disciplina religiosa en buena parte, aunque no totalmente mística. En el dominio externo, someterse a la etiqueta, cuyas reglas tiene cierta fuerza de ley.
• Por medio de la meditación, el hombre civilizado reduce su vida a una especie de murmullo-susurro. Por medio de la etiqueta protege su vida de desorganizaciones exteriores y regulariza su comportamiento consiguiendo una colección predecible, tranquila y elegante disponible de formas de habla instituidas.
• Ese ordenamiento conecta tanto con una ontología como con una estética.

CONCLUSIÓN:

• La consecuencia del problema epistemológico es una concepción desdoblada del self: expresión no gestualizada de unos sentimientos y una gestualización insensible, donde el mundo interior está lleno de emociones inexpresivas y mundo exterior de comportamientos instituidos, donde cualquier persona no es sino el punto de confluencia momentáneo de esa confrontación, una expresión pasajera de su existencia, separación y necesidad de conservar el nuevo orden.

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