Calidad De Familia Y Comunidad

Iglesia Universal del Reino de Dios

La Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD) es una agrupación religiosa fundada el 9 de julio del año 1977 en Río de Janeiro, Brasil por Edir Macedo Bezerra.[cita requerida] En algunos países de habla hispana la organización ha cambiado varias veces de nombre: entre otros, se ha denominado Oración fuerte al Espíritu Santo, Comunidad Cristiana del Espíritu Santo, Gracia Universal, Familia Unida y Centro de Ayuda Espiritual.[cita requerida] La IURD es también conocida por el nombre de su programa de televisión, Pare de Sufrir.[cita requerida] Las normas y estatutos de la agrupación señalan estar fundamentados en la Biblia, y varias de sus doctrinas son similares a las de las iglesias pentecostales.[cita requerida]

Historia

Edir Macedo Bezerra y Romildo Soares fundan el “Salón de la Fe”. Luego de una disputa entre ambos, se separan en la Iglesia Internacional de la Gracia de Dios (encabezada por Soares) y en la Iglesia Universal del Reino de Dios, esta última se fundó oficialmente el 27 de julio de 1977.

Edir Macedo fundó esta Iglesia el 9 de julio de 1977. El obispo, junto con otros pastores, elaboró las normas y estatutos de la IURD, basándose en la doctrina cristiana, inspirada por el Espíritu Santo.1

Estructura

La principal autoridad se encuentra radicada en el obispo principal y fundador (Edir Macedo); a él le siguen los obispos, que son los encargados generales de las iglesias de cada país; luego vienen los pastores, que dirigen las iglesias en las provincias y son los encargados de conducir las reuniones y encuentros; y, finalmente, están los tradicionalmente llamados “obreros”, que es como se les llama a los colaboradores que asisten de manera voluntaria a los miembros participantes de las reuniones.1

Marketing religioso

La teoría de Marketing explica las relaciones del Neopentecostalismo para analizar las relaciones de la IURD con el Mercado Religioso2 que se expresan de manera calculista y fría en el reemplazo en el mercado de la antigua situación de monopolio católica.3 Esta diversidad incluye recomposiciones espirituales, personales y comunitarias, que van desde las formas más flexibles y selectivas, hasta las más estrictas y disciplinarias. En el primer ámbito, muy relacionado con los procesos de desinstitucionalización contemporánea de la religión, se destacan los elementos privados o subjetivos de consumo espiritual, según la teoría de la "religiosidad a la carta", mientras que en el segundo, que constituye el núcleo empírico de la argumentación, los movimientos religiosos carismáticos se afianzan como instancias de gran eficacia simbólica y práctica y en la construcción de fuertes identidades colectivas.4

Objetos

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