Emfoques De Trabajo Social Con Familias

Algunos Enfoques en el Trabajo Social con Familias

1. Introducción

Desde hace largo tiempo asistimos al desarrollo de una variedad de métodos, algunos de los cuales ponen el énfasis en la objetividad del conocimiento como el método empírico positivista, otros en el carácter interpretativo, como el interaccionalismo simbólico y la fenomenología mientras que otros centran su interés para entender fenómenos complejos en procesos dinámicos de mutua aceptación, en redes de retroalimentación.

Después de muchos años de experiencia hemos comprendido que el estudiante no puede entender a los teóricos de las distintas corrientes epistemológicas en el campo de las Ciencias Sociales, sean éstas desde la vertiente de la Sociología, Psicología, Antropología y otras, si no tienen una información acerca de la filosofía de donde emerge cada una de ellas y el discurso teórico metodológico que les sigue. Esto constituye, a nuestro juicio, una exigencia nos sólo una necesidad a la hora de entender que el plan de estudio de pr-grado conduzca simultáneamente al otorgamiento del título profesional y al grado de Licenciado en Trabajo Social.

Entender el comportamiento de las personas, comprender las situaciones que les afectan desde la variedad de explicaciones que ofrecen las distintas posturas teóricas, representa un desafío no olvidado para el Trabajo Social, que intenta una aproximación cada vez más estrecha con estas fuentes de conocimiento.

Las disciplinas que se orientan al cambio requieren un mayor grado de familiariedad con las distintas formas de acceder al conocimiento.

Sin embargo, en el Trabajo Social y particularmente en el ámbito del trabajo con familias este ejercicio intelectual ha sido menos sistemático y generalizado.

Desde hace algunos años las escuelas a partir de una reflexión epistemológica han intentado conectar el trabajo con familias, a las corrientes epistemológicas de mayor preeminencia en el campo de las Ciencias Sociales, conexión que pretende no sólo una comprensión de los aspectos teóricos metodológicos, sino además, una aproximación a ellos desde la práctica profesional.

Muchos de estos elementos teóricos son de conocimiento de ustedes y probablemente el comentario que haremos sólo facilitará un mejor ordenamiento de los mismos dentro del contexto teórico en que se inscriben.

2. Algunas orientaciones teóricas que han influido en el Trabajo Social con Familias

Dar cuenta de todas las teorías que han tenido influencia en el desarrollo del Trabajo Social con familia, excede en mucho, los límites de esta exposición.

Nuestra opción, es por tanto, describir sucintamente tres enfoques enfatizando sus rasgos principales ya analizando la forma en que Trabajo Social los ha incorporado particularmente, en nuestro país.

• Enfoque Psicosocial: Se designa así a aquel modelo que otorga importancia a la interacción persona-ambiente. Al hablar de persona dice preferencia, especialmente, al sistema psíquico el cual define como una organización dinámica de las funciones mentales que recibe estímulos tanto de fuerzas internas como externas (ambiente)

Consiste en tres sistemas básicos; el ego, el id y el superego. Cada una de estas estructuras tiene funciones y roles específicos.

Por tanto, el funcionamiento psicosocial es el resultado de las interrelaciones de cada una de estas partes en sus particulares responsabilidades con respecto al ambiente.

El asumir que la persona y su ambiente es un campo de acción integral, sugiere que factores tanto en el individuo como en el ambiente afectan al sistema psíquico y por lo tanto, su funcionamiento social.

La teoría psicoanalítica, Teoría de Ego de Erick Erikson, reelabora las fases orgánicas de Freíd, de modo que éstas pierden muchas de sus connotaciones psicosexuales. Para Erikson la motivación inconsciente sigue siendo un hecho aceptado y por lo mismo, asigna una mayor importancia al estudio de los procesos de socialización.

A diferencia de Freud, revela la importancia del egos más que del id, refutando el supuesto de Freud en el sentido de que el id en sus variadas transfiguraciones en el curso del desarrollo psicosexual del individuo, altera el contenido del ego y del superego. Erikson modifica este supuesto atribuyendo más importancia al ego como instancia capaz de efectuar la síntesis de la experiencia anterior y presenta.

Es el ego el que permite al hombre reunir los dos grandes desarrollos evaluativos, su vida interior y su proyecto social. Así, la dirección de la conducta individual está determinada por la capacidad del individuo de desarrollar y utilizar sus procesos yoicos. Los mecanismos de la defensa freudianos dejan de tener importancia para el manejo de los procesos del id; el eje fundamental es ahora la naturaleza de los procesos de “yo”, el juego, el lenguaje, el pensamiento y los actos.

Estas son las maniobras de adaptación, frente a las influyentes fuerzas internas y externas.

De este modo, las influencias del ambiente físico, social e ideacional corren parejos en los procesos biológicos y psicológicos innatos que plasman el desarrollo de la personalidad.

Erikson acepta el modelo freudiano, la idea de un organismo cargado de energía psicosexual. Esta energía o impulso existe desde el nacimiento y genera todos los procesos psicológicos. Abarca dos inclinaciones humanas que se oponen dinámicamente y crean una polaridad básica. Está en primer lugar, el impulso de vivir, de gratificarse. En segundo lugar está el impulso opuesto de incitación a retornar a una fase previa de menor complejidad. Este deseo de retornar entraña otro: el de autodestrucción, el deseo de deshacer todo vínculo con la vida.

Estos dos impulsos contrario están siempre presentes y crean una polaridad que estimula la conducta en todas y cada una de las fases de desarrollo de la vida.

Dado que todas las formas de conducta tienen su origen en el interflujo de las polaridades, Erikson sugiere que el conflicto y la recurrencia de las crisis son componentes esenciales de la vida.

Entiende el desarrollo de las personas como “un proceso evolutivo que se funda en una secuencia de hechos biológicos, psicológicos y sociales experimentada universalmente e implica un proceso autoterapéutico destinado a curar las heridas provocadas por las crisis naturales y accidentales inherentes al desarrollo

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